研读 · 10天
圣经的文体
10种文体——叙事、律法、诗篇、比喻、书信等——每种都有一段经文和读法。
- 第1天
叙事
得 1:1–18圣经大部分是叙事，而希伯来人的故事讲得很简洁。叙述者很少描写面容、房间或感受，也很少评论；人物借着自己的言行显出自己是怎样的人。路得记像许多故事一样，以时间和地点开篇：“当士师秉政的时候”，一场饥荒，伯利恒的一家人到摩押去寄居。不到五节，三个男人已经死了。接着由对话推动故事：拿俄米一再劝两个儿媳回去，俄珥巴走了，路得留下。关键词反复出现，表明什么是要紧的，这里是“回去”和“归回”。慢慢读，留意谁在说话，谁在回答，谁保持沉默。
- 第2天
律法
出 21:28–36摩西五经中的律法主要有两种形式。一种是简短的命令，如十诫：你要……，你不可……。另一种是案例：若发生这样的事，就要这样处理。出埃及记21章满是案例——这里有触死人的牛、敞开的坑、触死别人的牛的牛——每一种又分不同情形：这牛素来是否触人？牛的主人是否受过警告？以色列的邻邦也留下了同类的法律：公元前18世纪巴比伦王汉谟拉比的法典，也对触人的牛作了规定。按照一种常见的看法，这类法律汇编并不打算涵盖每一种情况，而是提供范例，让审判官据此推理。妥拉把它的律法放在以色列人在西乃山的故事之中。
- 第3天
家谱与名录
创 11:10–26在圣经中，名录自成一种文体：家谱、人口统计，以及君王、城邑、礼物和建造者的名单。创世记11:10–26从闪到亚伯兰，按固定的格式排列：他活到若干岁，生了儿子；此后又活了若干年，并且生儿养女。正因格式不断重复，读者才看出它在哪里中断：他拉生了三个儿子，亚伯兰的故事就此开始。创世记以第10节“闪的后代记在下面”这样的标题为骨架，这标题希伯来文是toledoth，它既引出名录，也引出故事。美索不达米亚的古代王表，例如苏美尔王表，也给最早的统治者极长的在位年数。读名录时，要找出它的格式，以及格式改变的地方。
- 第4天
诗篇
诗 121:1–8希伯来诗歌没有我们所说的押韵，也没有固定的格律。它的标志是平行体：一行之后跟着另一行，重复、发展或对照前一行。这个术语是英国学者罗伯特·洛斯在1753年提出的。诗篇121篇像阶梯一样上升：第3节以“必不打盹”结束，第4节接过这几个字，又往前一步：“也不打盹、也不睡觉”。诗行简短，充满意象：山、右边的荫庇、白日的太阳和夜间的月亮。许多诗篇有标题；这一篇和诗篇120–134篇一样，标题是“上行之诗”——一种看法认为这是朝圣者上耶路撒冷守节时所唱的，另一种看法认为是以圣殿的台阶命名的。诗篇是用来唱的：请读出声来。
- 第5天
智慧文学
箴 10:1–12智慧文学的书卷——箴言、约伯记、传道书，在某些圣经中还有《智慧篇》和《德训篇》——讲的是生活怎样运转：勤劳与懒惰、言语、钱财、朋友与家庭。从第10章起，箴言是一句句独立格言的汇集，每句两行，这几章里大多是对比：智慧之子与愚昧之子，殷勤的手与懒惰的手。并列的格言不一定构成同一个论证；每一句都可以单独掂量，两句甚至可能彼此相反，正如箴言26:4–5论到如何回答愚昧人。以色列的邻邦也有智慧著作：埃及的一部作品《阿蒙尼姆佩训言》与箴言22:17–24:22十分接近，学者们讨论两者之间是什么关系。每次读几句就好。
- 第6天
预言
摩 1:1–8先知大多先是口头说话，那时还什么都没有写下；他们的话后来被汇集成书，常有一个标题说明先知是谁、在什么时候说话。阿摩司书1:1提到一个提哥亚的牧人、公元前8世纪犹大和以色列的君王，以及“大地震前二年”。预言大部分是诗歌，分成称为神谕的短小单元。许多神谕以使者套语“耶和华如此说”开头，正如使节传达君王的信息时那样开头。这里有一个格式贯穿一连串神谕：“三番四次的犯罪”——大马色、迦萨，接着是推罗、以东、亚扪，进入第2章是摩押，然后是犹大和以色列。了解先知那个时代的历史，比什么都更有帮助。
- 第7天
福音书
可 1:1–15福音书讲述耶稣的生平和教导、他的死与复活。许多学者把福音书与古代传记，即希腊的bioi相比；这些传记也不逐年讲述人的一生，而是挑选事件和言论，来显明这个人是谁；另一些学者则强调它们的不同。按许多学者的看法，马可福音是最早的一卷，它以一行标题开头，没有出生的故事，直接进入施洗的约翰。它节奏很快：希腊文euthys（“立刻”）出现约40次。马太、马可和路加共有许多事件，用词也常常相近，被称为对观福音，名称来自希腊文“一同看”；约翰以自己的方式讲述这个故事。读福音书时，要把它当作一本书，从头读到尾。
- 第8天
比喻
路 15:11–32比喻（希腊文parabolē，希伯来文mashal）是取材于日常生活的短小故事或比较：撒种、打鱼、羊、钱币、婚宴。前三部福音书中有耶稣的几十个比喻；约翰福音用的是别的修辞手法。后来几个世纪的犹太教师也讲比喻，常以“这可以比作什么呢？”开头。路加福音15章把三个比喻并列：失羊、失钱和失落的儿子，每一个都有寻回和欢庆。第三个比喻分成两半，小儿子和大儿子，结尾是开放的：读者没有被告知大儿子是否进去。留意初次听的人会注意到的细节——父亲跑过去、戒指、肥牛犊——也留意其中出人意料之处。
- 第9天
书信
门 1:1–25新约有二十一卷是书信。当时的书信，有许多是在埃及的纸草上发现的，都遵循同一个格式：发信人、收信人、问候，常有感恩或祝愿身体健康的话，然后是正文，最后是问安。保罗写给腓利门的信是他最短的书信，各部分齐全：保罗和提摩太写给腓利门和在他家的教会；用“恩惠平安”代替通常的希腊问候语chairein；感恩；为阿尼西母的请求；保罗同伴的问安。保罗口述，由代笔的人写下（罗马书16:22），有时亲手写一行（第19节）。书信是在聚会的教会中朗读的（歌罗西书4:16）。每封信都是为某一具体处境写的，读者要从信本身重建那个处境：最好一口气读完。
- 第10天
启示文学异象
启 1:9–20启示录的名称来自它希腊文的第一个词apokalypsis，意思是“揭开”。启示文学——在圣经中有但以理书和撒迦利亚书的部分内容以及启示录；在圣经之外有《以诺一书》等犹太著作，写成于约公元前3世纪至公元1世纪——讲述异象：先见被带去看天上或将来的事，常有一位向导加以解释。它的语言是象征性的：数字、颜色、兽、星。这里，约翰在拔摩岛上看见七个灯台中间“有一位好像人子”，经文本身解释了其中两个意象：七星是七个教会的使者，灯台就是众教会。许多意象来自旧约的先知。细节有不同的理解；先把全书作为一个整体通读一遍。
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