研读 · 90天
带注释阅读
90个重要章节，每章附一段关于其历史和背景的简短注释。
- 第1天
起初
创世记 1关于本书. 创世记是一本讲述开端的书：世界的开端、人类的开端，以及亚伯拉罕、以撒和雅各家族的开端。按传统说法，作者是摩西。书中涵盖最早的时代和先祖时代（约公元前2100–前1700年），地点在美索不达米亚、迦南和埃及。书的各段以希伯来文标题toledoth开头，意思是“这是……的记载”。
希伯来文对神的通常称呼elohim在形式上是复数，却与单数动词连用；在旧约中，动词bara（创造）的主语总是神。“空虚混沌”译自tohu和bohu，大意是“荒凉空旷”。天空被描绘为介于众水之间的穹苍。以色列的邻族所崇拜的太阳和月亮，在这里甚至没有被直呼其名。希伯来人的一天从日落开始。
- 第2天
蛇与园子
创世记 3希伯来文形容蛇“狡猾”的词arum，呼应上一章末尾的arummim（“赤身露体”）：男人和女人赤身露体、毫无防备，蛇却很狡猾。“天起了凉风”这个短语很可能指傍晚的微风，不过也有人认为它指宣告神临在的风暴之声。夏娃这个名字（khawah）听起来像希伯来文动词“赐生命”。基路伯是守护神临在之处的有翼者，他们挡住了回去的路。在创世记中，向东走往往意味着离开神的同在或赐福。
- 第3天
洪水
创世记 7经文精确地记下洪水开始的日子——二月十七日，使叙述带有记录的语气。大水同时从下面和上面涌来，抹去了创造故事中所定的界限：那时众水被分开，旱地露出来。描写水势上涨的动词（“水往上长”）与创造时形容活物充满全地的“滋生繁多”是同一个词。多带的“洁净的畜类”是用作食物和挪亚献祭的，尽管详细的饮食条例是后来在西乃山才颁布的。在圣经中，四十这个数字常与试炼相关。
- 第4天
巴别塔
创世记 11故事发生在美索不达米亚南部的巴比伦尼亚，那里缺少石头，所以建造的人用烧透的砖，并用天然沥青制成的“石漆”作灰泥；相比之下，迦南却有充足的石头。这座塔很可能是一座金字形神塔（ziggurat），一种阶梯状的庙塔，巴比伦人视之为众神降临人间的圣山。巴别这个名字听起来像希伯来文的“变乱”一词。随后，本章追溯闪的后代直到他拉；他拉一家离开苏美尔靠近波斯湾的主要城市吾珥，前往西北方约550英里外的贸易中心哈兰，那里以崇拜月神闻名。
- 第5天
亚伯兰前往迦南
创世记 12亚伯兰到了迦南，却只是作为寄居的人住在那里，不断迁移帐棚，因为肥沃的土地都在迦南人手中。示剑的摩利橡树可能是迦南人的圣地：摩利的意思是“教师”，而树林在迦南常是圣所。亚伯兰在那里和伯特利附近筑了坛。饥荒来临时，他下到埃及；埃及有尼罗河灌溉，往往是最后受灾的地区。“法老”是称号，不是人名。称撒莱为“妹子”，可能反映一种由兄长为妹妹安排婚事的习俗。这段经历与以色列人后来寄居埃及的经历十分相似。
- 第6天
神与亚伯兰立约
创世记 15没有儿子的亚伯兰担心他的管家大马色人以利以谢会承受他的家业，因为一个人没有儿子时，惯例就是如此；希伯来文在“大马色”的读音和“后嗣”一词之间玩了文字游戏。这个仪式反映古代一种起誓的方式：把牲畜劈成两半，许诺的一方以自己的性命担保他的话（参耶利米书34章）。希伯来文的习语直译是“切”约。四百年的苦待显然是一个约数。按希伯来文的年代推算，出埃及发生在约公元前1446年，但许多学者把它定在约公元前1270年。
- 第7天
亚伯拉罕和以撒在摩利亚
创世记 22历代志认为摩利亚地就是后来耶路撒冷圣殿所在的山，后来的以色列人也借着他们在那里的敬拜来读这个故事。亚伯拉罕给那地方起的名字耶和华以勒，意思是“耶和华必预备”；先祖的故事常把要点定在一个名字上。以色列的律法后来明确禁止献儿女为祭。本章结尾传来亚伯拉罕的兄弟拿鹤在东方的消息，他的家族中有以撒未来的妻子利百加，还有一个名叫乌斯的儿子，可能是约伯的祖先。
- 第8天
雅各在伯特利的梦
创世记 28雅各北上到母亲的家族那里，要在本族中娶妻，正如亚伯拉罕家以前所做的。以撒奉El-Shaddai的名为他祝福，传统上译作“全能的神”。希伯来文中“梯子”（或译“阶梯”）一词在圣经别处没有出现；它可能令人联想到金字形神塔的坡道或台阶，这种庙塔被视为连接天地的通道。雅各头旁的石头可能很大，是用来遮挡的，而不是当枕头。把油浇在某物上，表示把它分别出来作圣用；伯特利（“神的殿”）后来成为以色列的一处重要圣地。
- 第9天
约瑟被卖到埃及
创世记 37本章开始约瑟的故事，这是一段连贯的叙事，语气与创世记前面的部分不同。约瑟十七岁，是雅各所爱的妻子拉结所生的头一个儿子。那件彩衣表示父亲有意把最大份的产业给他；在整个故事中，换衣服标志着身份的改变。人们把梦当作神的信息认真看待，尤其是重复出现的梦。哥哥们在离家很远的地方放羊：示剑在希伯仑以北约五十英里，多坍又在示剑以外约十五英里。那些商人既被称为以实玛利人，也被称为米甸人；“以实玛利人”可能是对沙漠部族的统称。
- 第10天
雅各和约瑟的安葬
创世记 50雅各的遗体按埃及的方法用香料薰过，埃及人为他哀哭了七十天，只比为法老哀哭的日子少两天。约瑟需要法老准许才能离开职位，到迦南安葬父亲——这是他三十九年来第一次回乡。“养在约瑟的膝上”这句话描述一个象征性的举动：把新生儿放在膝上，表示宣告他们属于这个家族的支系。约瑟要求将来把他的骸骨带出埃及；据约书亚记记载，他的骸骨后来葬在示剑。他的死结束了先祖时代。
- 第11天
在埃及为奴
出埃及记 1关于本书. 出埃及记讲述以色列人如何脱离在埃及的奴役，在西乃山领受约，并建造会幕。按传统说法，作者是摩西，但许多学者对此有疑问。这些事件通常被定在约公元前1446年或约公元前1270年。书名在西方语言中来自希腊文exodos，意思是“出路”。
约公元前1650年至前1550年，埃及北部由称为希克索斯人的闪族入侵者统治；他们被驱逐之后，新的统治者可能对所有闪族人，包括以色列人，都心存疑忌。比东和兰塞被认为是青铜时代晚期所建的城址。北方缺少石头，所以大多数建筑用掺了草的晒干砖。“希伯来”一词的来源不明。
- 第12天
燃烧的荆棘
出埃及记 3摩西在这里称为何烈山、别处通常称为西乃山的山上遇见神；这两个名字可能指同一座山。“流奶与蜜”形容肥沃的土地，有牧放牲畜的草场，也有供蜜蜂采蜜的花。迦南是夹在地中海和阿拉伯沙漠之间的狭长地带，是埃及与近东其他地区之间的贸易要冲，各方激烈争夺。神的名字Yahweh可能是希伯来文动词“是”（存在）的一种形式。后来的犹太人不把这个名字念出来，而改读adonay（“主”）；它的确切读音已不可知，“耶和华”（Jehovah）是把两者人为拼合而成的读法。
- 第13天
第一个逾越节
出埃及记 12逾越节所在的月份亚笔月，后来用巴比伦名称尼散月，在公历三月至四月间，许多古代民族都在这时举行春季节庆。牛膝草是一种枝条坚硬紧密的小灌木，用来当刷子。无酵饼让人记起一个匆忙离开的民族，吃这顿饭时要穿戴好准备上路。犹太人至今仍守逾越节。600,000名男丁的数字有争议：它可能是实数，也可能是象征，或者希伯来文的elep（“千”）可能指一个军事单位。希腊文和撒玛利亚的经文从亚伯拉罕的时代开始计算这430年。
- 第14天
过海
出埃及记 14以色列人在海边安营之处——比哈希录、密夺和巴力洗分——的确切位置今天已不可知。埃及是当时最强大的军事强国，它的轻型战车是最先进的武器：快速灵活，常载着一名御者和一名战士，这也许就是经文提到“车兵长”的原因。希伯来文表示神的“荣耀”的词kabod，带有重量和分量的意思。关于埃及人车轮的那句话，古代译本有不同的理解；也许轻巧的车轮在原先有水的深沙里断裂了。
- 第15天
十诫
出埃及记 20西乃之约遵循古代近东条约的格式，即大君王为附属民族订立条款：君王的名号、对过去事件的回顾、条款、书面副本、见证人，以及祝福和咒诅。这里开头说出君王的名，并回顾从埃及得救的事。希伯来文经文在别处称这些诫命为“十句话”。禁止杀人的诫命中所用的动词指非法杀人，并不是指一切的杀害。祭坛要用土或未经凿过的石头筑成，不可有台阶，也许是为了使以色列的敬拜有别于迦南人的仪式。
- 第16天
金牛犊
出埃及记 32这个偶像可能是一头小公牛，是力量和生殖力的常见象征，类似百姓在埃及见过的偶像；称它为“牛犊”可能带有嘲讽的意味。亚伦宣告“向耶和华守节”，把偶像与以色列的神混为一谈。希伯来文表示百姓“玩耍”的词可能带有性的意味，而生殖崇拜常包括这类仪式。把金子磨成粉、叫百姓喝下，使偶像成为不洁之物。摔碎法版可能表示约已被破坏。利未人站在摩西一边。
- 第17天
赎罪日
利未记 16关于本书. 利未记是一本关于以色列敬拜的指示：献祭、利未支派的祭司职分、圣日和礼仪上的洁净。按传统说法，它出自摩西。背景是西乃山脚下，会幕建成之后、旷野旅程开始之前，约在公元前1446年或公元前1270年。
赎罪日在七月初十，是以色列最庄严的日子，也是唯一规定必须禁食的日子；今天仍以Yom Kippur之名守这个日子。只有大祭司穿着朴素的细麻衣，进入圣所最里面的房间，那里被描绘为君王的宝座厅。阿撒泻勒（Azazel）的意思不确定：可能是“离去的山羊”、旷野的恶魔、“完全除去”，或者一处悬崖。
- 第18天
十二个探子进迦南
民数记 13关于本书. 民数记讲述以色列人从西乃山经过旷野，到达约但河对面、与迦南相望的摩押平原的旅程，其间一代人死去，下一代长大。书名来自书中的两次人口统计。按传统说法，它出自摩西，后来的文士和编者也有参与。这些事件被定在约公元前1445–前1406年或公元前1269–前1230年。
探子们走了约275英里，从南边的寻的旷野到叙利亚的哈马口。他们经过希伯仑，亚伯拉罕的家族曾住在那里；琐安后来称为塔尼斯，是埃及三角洲上一座著名的城市。第一批熟葡萄在七月下旬或八月出现。加低斯常被认为是艾因古代拉特（Ain el-Qudeirat）泉，但也有学者认为它在别处。
- 第19天
示玛
申命记 6关于本书. 申命记是摩西在摩押平原上的告别讲话，地点在约但河对面、与耶利哥相对，时间是出埃及后四十年。它为即将定居迦南的百姓重申并扩展了西乃之约，形式类似古代近东的条约，尤其是赫人的条约。按传统说法，作者是摩西；背景约在公元前1406年或前1230年。
本章包含示玛（Shema），因其希伯来文的第一个词shema（“听”）而得名，是以色列信仰的核心宣告，至今仍在犹太教中诵读。后来的犹太习俗按字面遵行把神的话系在手上、戴在额上的命令，用的是经匣（tefillin），即装有妥拉经文的小盒子；遵行写在门框上的命令，则用门框经文盒（mezuzah），即钉在门框上的小匣子。
- 第20天
耶利哥城倒塌
约书亚记 6关于本书. 约书亚记讲述以色列人如何在摩西的继承人约书亚带领下过约但河，夺取迦南山地，并把土地分给十二支派。作者不详。这些事件被定在约公元前1406–前1376年，或约公元前1230–前1200年；当时迦南由许多小城邦拼凑而成，各有自己的王。
耶利哥靠近约但河，扼守通往中部山地的两条主要道路，所以必须首先攻取。“羊角”（希伯来文shofar）可以吹出几种音调，作为作战或敬拜的信号；战士们大声呼喊，为的是鼓舞士气、恐吓敌人。这座城被完全献给神，所以城中的金属都归入圣所的库房。
- 第21天
基甸蒙召
士师记 6关于本书. 士师记涵盖约书亚与最早的君王之间的时期，那时以色列各支派没有中央政府，屡次受邻族欺压。在危难之时，被称为士师的地方英雄带领他们。作者不详。这段时期被定在约公元前1376–前1050年，或约公元前1200–前1050年。
米甸人曾被认为是纯粹的游牧民族，现在知道他们也建造城市，并控制了阿拉伯和约但河东南部的部分地区。他们季节性的劫掠可能是骆驼用于大规模军队的最早记载之一。巴力是迦南人的风暴和生育之神，亚舍拉常以一棵圣树或一根木柱来代表（和合本作“木偶”）；基甸的父亲管理着当地的巴力神坛。
- 第22天
路得留在拿俄米身边
路得记 1关于本书. 路得记是士师时代（约公元前1100年）的一个短篇故事，讲述一位摩押寡妇忠于她的以色列婆婆，后来成了大卫王的曾祖母。作者不详。与士师记中的暴力事件不同，它展现了伯利恒普通的家庭和农耕生活。
以色列山地的饥荒通常由干旱引起，而犹大东南边的摩押有时在犹大无雨时仍有雨水。人们认为每个民族都有自己的地方神，所以回到摩押就意味着回到摩押的神那里。拿俄米称神为shadday（“全能者”），这个词含有力量和供应的意思。大麦收割在三月下旬到四月中旬之间开始。
- 第23天
耶和华呼召撒母耳
撒母耳记上 3关于本书. 撒母耳记上通过撒母耳、扫罗和少年大卫的故事，讲述以色列如何从由士师领导的松散支派联盟转变为一个王国。作者不详。它涵盖约公元前1050–前1011年的事件。在希伯来圣经中，撒母耳记上和撒母耳记下原本是一卷书。
撒母耳少年时在示罗的圣所事奉，约柜就存放在那里。祭司们必须让圣所的灯整夜点着。连叫两次名字标志着庄严的时刻，正如对亚伯拉罕和摩西那样。到了最后，“从但到别是巴”的人都知道撒母耳是先知——这是表示全地从北到南的传统说法。
- 第24天
大卫与歌利亚
撒母耳记上 17两军隔着以拉谷对阵；以拉谷是伯利恒西南约十五英里的一片肥沃山谷，位于通往非利士地的路上。在古代战争中，双方有时让选出的勇士决定一场战役的胜负，以减少伤亡。歌利亚来自迦特，是非利士人的五座城之一。“机弦”是一个系在两根绳上的皮兜；甩动后松开，就能以致命的力量抛出石头，士兵也使用它。歌利亚指着他的神咒诅大卫；非利士人的主神是大衮。耶路撒冷当时还不是以色列人的城。
- 第25天
大卫攻取耶路撒冷
撒母耳记下 5关于本书. 撒母耳记下讲述扫罗死后大卫的统治：内战、各支派的统一、与邻族的战争，以及他自己家中的纷争。作者不详。它涵盖约公元前1011–前971年。在希伯来圣经中，它与撒母耳记上原是一卷书。
耶路撒冷当时由耶布斯人占据，是一座小小的设防城镇，面积大概九到十二英亩。它位于犹大和北方支派的交界处，因此成为一个中立、居中的都城，有天然的防御和水源。大卫是怎样攻取它的，至今仍有争论：一个常被译作“水沟”的罕见词，可能是指竖井，也可能是比喻。利乏音谷位于伯利恒和耶路撒冷之间。
- 第26天
神对大卫的应许
撒母耳记下 7大卫当时住在用香柏木镶板的石造宫殿里，想为仍放在帐幕中的约柜建造一座永久的殿。在那以前，敬拜的地方一直是会幕，一座可以移动的帐幕圣所。本章在“家”这个词上做文章：大卫想为神建造“殿宇”（圣殿），神却应许为大卫“建立家室”（君王的王朝）——在希伯来原文中，这两处都是“家”。古代近东的君王常被称为牧人，这对曾经是牧人的大卫十分贴切。先知拿单在这里第一次出现，他在大卫的故事中共出现三次。大卫的儿子所罗门后来建造了圣殿。
- 第27天
所罗门献殿
列王纪上 8关于本书. 列王纪上记述所罗门的统治、他于公元前931年死后王国分裂为北方的以色列和南方的犹大，以及此后直到亚哈的诸王。作者不详。它涵盖约公元前973–前853年，那时埃及、亚述和赫人这些旧日强权都已衰弱。
所罗门显然在圣殿完工后等了将近一年，好让献殿正好在住棚节，即秋季的收获节期。祭司们照律法的要求，用杠抬进原本存放在帐幕中的约柜。所罗门向天举手祷告。聚集的会众从北边的哈马口直到南边的埃及小河（阿里什干河）。
- 第28天
王国分裂
列王纪上 12所罗门死后，他的儿子罗波安（公元前931–前913年在位）前往北方支派古老的政治和宗教中心示剑，要在那里被拥立为王。北方要求减轻所罗门所加的劳役和重税。“蝎子鞭”可能指带倒钩或钉子的鞭子。罗波安差派掌管服苦之人的亚多兰前去，他却被石头打死。北方的新王耶罗波安在他国土南部的伯特利和最北边的但设立金牛犊，这两处都有悠久的宗教传统；在但的考古发掘发现了一座圣所的台基，即“邱坛”。
- 第29天
以利亚在迦密山
列王纪上 18旱灾期间，亚哈四处寻找青草，好保全他的马匹；而马匹十分重要：亚述王撒缦以色三世的一篇铭文说，亚哈在公元前853年的卡尔卡尔战役中带来约2,000辆战车。迦密山是一道延伸到地中海岸的山岭，以迦南人的敬拜闻名；巴力是迦南人的风暴之神，被认为是降雨者。希伯来文中形容百姓“心持两意”的词意思是“跛行”，也许还暗指巴力先知的舞蹈。以利亚的嘲讽讥笑那些被想象成有人类需要的神。耶斯列离迦密约十七英里。
- 第30天
乃缦得医治
列王纪下 5关于本书. 列王纪下继续讲述两个王国——北方的以色列和南方的犹大——的历史，从约公元前853年到公元前722年撒玛利亚陷落，以及公元前586年耶路撒冷陷落。作者不详。前面几章以先知以利沙为中心。
乃缦是亚兰军队的元帅；亚兰是以色列的邻国，也常是它的敌人。他的“大麻疯”很可能不是现代的汉森病，而是另一种严重的皮肤病，因为他能在社会上自由活动。人们把一位神和他所属土地的泥土联系在一起，所以乃缦要求带走以色列的泥土。临门是亚兰的风暴之神拉曼（“雷鸣者”）；希伯来文的拼法意思是“石榴”，也许是一个嘲讽的双关语。
- 第31天
撒玛利亚陷落
列王纪下 17以色列的末代君王何细亚约在公元前732年开始作王，是亚述的附庸。公元前726年撒缦以色五世登上亚述王位时，何细亚停止进贡，并向埃及求援。被称为梭的埃及王难以确认；学者提出的可能是奥索尔孔四世、皮安基，或者是塞易斯城。撒玛利亚于公元前722年陷落，不过下一位君王撒珥根二世也声称是他攻取的。亚述把以色列人掳到哈腊、歌散和哈博河边——亚述的记录在那里列有以色列人的名字——又把别的民族安置在新设的撒玛利亚省。这些新来的人在他们自己的神（如匿甲）之外，又敬拜以色列的神。
- 第32天
耶路撒冷陷于巴比伦
列王纪下 25巴比伦人筑起攻城的土垒，攻破了耶路撒冷的城墙。西底家王在夜间向约但河谷逃跑，却被捉住，带到尼布甲尼撒的前线大营利比拉；他在那里被剜了眼睛，这是对叛乱君王常用的惩罚。尼布撒拉旦——一位在巴比伦铭文中也有记名的官员——焚烧了主要的建筑，拆毁城墙，把圣殿的铜器运到巴比伦。只有最穷的人留下来耕种。出身王室官员世家的基大利在米斯巴作省长；在拉吉出土的一枚印模证实了他的高位。他被杀之后，许多人逃往埃及。巴比伦的记录列有发给被掳的约雅斤王的口粮。
- 第33天
古列的谕旨
以斯拉记 1关于本书. 以斯拉记讲述犹太的被掳者如何在波斯统治下从巴比伦回到耶路撒冷，重建圣殿，并在宗教混杂的邻族中努力保持自己的身份。按传统说法，作者是文士以斯拉。它涵盖约公元前538年至前457年，从第一批人回归到以斯拉本人来到耶路撒冷。
波斯的古列二世于公元前539年攻取巴比伦。亚述人和巴比伦人把被征服的民族分散各地，波斯人却不同，他们让被掳的人回乡，期望换来忠诚和赋税。古列也向巴比伦人发表过类似的声明，提到他们的神米罗达（马尔杜克）。许多犹太人留在巴比伦，帮助那些离开的人。波斯任命的省长设巴萨把尼布甲尼撒掠去的圣殿器皿带了回去。
- 第34天
尼希米夜间察看城墙
尼希米记 2关于本书. 尼希米记讲述波斯王的酒政如何来到耶路撒冷，不顾当地人的反对重建城墙，并处理经济和宗教上的问题。按传统说法，这卷书是以斯拉写的。它涵盖约公元前445年至前432年以后，即亚达薛西一世第二十年至第三十二年。
王的仆人在王面前绝不可面带愁容，而且亚达薛西先前曾下令停止重建耶路撒冷，所以尼希米很害怕。王可能把这个计划看作稳定一个不安定省份的办法。主要的反对者参巴拉很可能来自耶路撒冷西北的伯和仑；在埃及发现的一份文献表明，他后来治理撒玛利亚。尼希米在夜间秘密察看了南面的城墙。
- 第35天
以斯帖冒险的抉择
以斯帖记 4关于本书. 以斯帖记的背景在波斯首都书珊，时值亚哈随鲁王（薛西斯，公元前486–前465年）在位，讲的是在别人回到犹太之后仍留在东方的犹太人。一位犹太女子成为王后，帮助她的同胞免于灭绝；这卷书说明了普珥节的由来。作者不详。
末底改公开的哀痛显示极度的悲伤，而穿着丧服的人不可进入宫门。按宫廷的规矩，任何人未蒙召而擅自见王，都可能被处死，而以斯帖已经三十天没有蒙召了。她请犹太人为她禁食三天，不吃不喝，比通常一天的禁食更长。本章没有提到神的名。
- 第36天
约伯和他的损失
约伯记 1关于本书. 约伯记是一部关于苦难的诗体反思，质疑“善良总会带来兴盛”的信念。作者和成书年代都不详。故事的背景很早，在先祖时代，可能在以东：约伯的财富在于牲畜和仆婢，他为自己的家人献祭，而且寿命很长。
故事开头的话既可以引出一则寓言，也可以引出一段历史。乌斯地在约但河以东，或在南边的以东，或在北边的亚兰，所以约伯不是以色列人。七和三这样的整数暗示完满的福分。示巴人当时是沙漠中的劫掠者。撕裂外袍、剃头是常见的哀痛表示。
- 第37天
耶和华从旋风中回答
约伯记 38约伯与朋友们长篇辩论之后，神终于回答约伯，从旋风中说话；在旧约中，风暴常伴随着神的临在。他就大自然提出一连串问题。晨星像人一样，与天上的众生一同歌唱。大海被描绘成一只被关在门后的危险巨兽。雪和冰雹存在天上的仓库里，东风从沙漠吹来炎热。常被译作“怀中”和“心内”的两个词，也可能是指“朱鹭”和“公鸡”：埃及人认为朱鹭知道尼罗河何时泛滥，后来的拉比认为公鸡能预报下雨。
- 第38天
两条人生道路
诗篇 1关于本书. 诗篇是以色列敬拜时所用的诗歌和祷告集：赞美、哀叹、感恩和智慧之诗。将近一半与大卫有关，其他出自不同的作者。诗人们在许多世纪中写成这些诗，编者逐渐把较小的诗集汇编成五卷，这个过程可能在巴比伦被掳之后才完成。
诗篇第1篇和第2篇被放在最前面，作为全书的引言。诗篇第1篇是一首智慧诗，对比两条人生道路。它的第一个词，希伯来文ashrey（多么有福），在诗篇中出现二十六次；它不同于表示祝福的常用词barak。torah一词的意思是指示或教导，不只是律法。一棵有充足水源、结果累累的树，与被风吹散的糠秕形成对比。
- 第39天
耶和华是牧者
诗篇 23在古代近东，君王和统治者常被称为百姓的牧人，所以这首诗采用了一个人们熟悉的形象。牧人在羊吃饱后让它们躺卧，并寻找平静的溪水，因为羊只喝静止的水。他的杖和竿是用来赶走野兽和其他危险的工具。接着场景转到一场筵席。主人用油抹客人的头，向他们表示尊敬并使他们清爽，而在这里仇敌只能旁观。诗篇第23篇到第28篇有共同的主题：引导、神的美善和住在神的殿中。
- 第40天
求清洁的心
诗篇 51这首哀歌承认过错并祈求怜悯。它的标题把它与撒母耳记下11章所记的事件之后的大卫联系起来。诗人说“惟独得罪了你”，这是一种强烈的修辞，因为别人也受到了伤害。牛膝草是一种小植物，在洁净礼中用来洒水，正如在第一个逾越节那样。“流人血的罪”这一说法可以涵盖任何严重的不义，不只是谋杀。结尾关于“建造耶路撒冷的城墙”的诗句可能是被掳以后加上的，那时整个群体把这首诗当作自己的祷告。
- 第41天
在巴比伦的河边
诗篇 137这首诗来自耶路撒冷被毁之后的巴比伦被掳时期。耶路撒冷的诗歌与在那地生活的喜乐紧密相连，所以当掳掠他们的人要求被掳者唱这些歌时，悲伤使他们无法开口，他们就把琴挂在树上。诗人发誓永不忘记耶路撒冷。结尾苦毒的诗句是针对以东的，以东是犹大的邻族和长期的对手。在犹大最后的日子里，以东人把犹大人交给巴比伦人，并为耶路撒冷的陷落而欢喜。这样求报复的祷告称为咒诅诗；连古代的读者也觉得它令人震惊。
- 第42天
父亲的第一课
箴言 1关于本书. 箴言是古代以色列关于日常生活的格言、劝告和警诫的汇集。许多格言被归于所罗门，但也提到了其他作者。这卷书在几个世纪中写成并汇集，从所罗门在位时（公元前971–前931年）至少到希西家在位时（公元前728–前686年）。书中很多内容是对一个刚踏入人生的年轻人说的。
与古代近东其他智慧文献一样，开头几章是父亲对儿子的教导。希伯来文khidoth指需要解释的“谜语”。智慧被描绘为一位在街市上呼喊的女子；希伯来文表示智慧的词khokmah是阴性的。有三种人拒绝她：愚昧人（pethim）、愚顽人（kesilim）和亵慢人（latsonim）。Sheol（和合本作“阴间”）是希伯来文对死人之所的称呼。
- 第43天
凡事都有定时
传道书 3关于本书. 传道书思考人生的意义和享受。说话的人是“传道者”（希伯来文Qoheleth，召集会众的人），被描述为一位君王和大卫的儿子，这指向所罗门；一位编者为他的话加上了框架。按传统，这卷书被定在所罗门在位时期（公元前971–前931年）。它的关键词hebel意思是雾气或气息（和合本作“虚空”）。
一首著名的诗列出成对的相反活动，各有其合宜的时候。栽种和收割遵循自然的季节。在古代以色列，“杀戮有时”指战争和死刑，而撕裂衣服是常见的哀悼表示。后面提到的法庭，原文直译是“审判之处”：地方的案件由长老在城门口审理。
- 第44天
以赛亚在圣殿中的异象
以赛亚书 6关于本书. 以赛亚书汇集了先知以赛亚的信息，传统上认为他就是作者；他约在公元前740年至前685年间在耶路撒冷说话。书中警告犹大审判将临，也给存留下来的余民带来盼望。背景是亚述的兴起，亚述征服了北方的以色列国，并威胁犹大。
乌西雅王约在公元前740年去世时，亚述再度扩张。学者们争论这个异象是以赛亚最初的蒙召、只是出于文学原因放在这里，还是后来的另一次差遣。撒拉弗是只在这里出现的天上活物；他们的名字可能与火有关。撒拉弗的呼喊在希伯来文中没有动词，所以它的意思可能是全地现在已充满神的荣光，也可能是将来会充满。
- 第45天
安慰被掳的人
以赛亚书 40本章开始以赛亚书最后一大部分，即第40至66章，其背景是巴比伦被掳。旷野中一条大道的形象与第35章相反：那里是百姓走向锡安，这里是耶和华走向他的百姓。利巴嫩以森林和野生动物著称。有些译本译作“全地”的词，原文直译是沿海之地或海岛（和合本作“众海岛”）。这首诗讥讽那些必须精心制作才不至于倒下的偶像。巴比伦人和埃及人普遍相信日月星辰是神；本章却把它们表现为受造之物。“如鹰展翅上腾”的形象令人想起出埃及。
- 第46天
受苦的仆人
以赛亚书 53这首关于耶和华仆人的诗从第52章末尾开始。解经者争论这里说话的是谁：是以色列忠心的余民，还是先知和他的百姓。仆人被描绘成干地里一株柔弱的嫩芽，没有君王的威荣。被压伤、被殴打、被鞭打是对罪犯的刑罚。希伯来文shalom常译作“平安”，意思是身体、心灵和人际关系的完整。在以色列，人在壮年死去被视为审判的记号，而子孙众多和长寿则是智慧人生的赏赐。关于埋葬的那句话直译是“死的时候与财主同葬”。
- 第47天
耶利米蒙召
耶利米书 1关于本书. 耶利米书汇集了这位先知的信息，他在犹大最后的几十年中警告毁灭将临。内容出自耶利米本人，可能由他的文士巴录记录下来。它涵盖约公元前627年至前580年：王国的最后几年、巴比伦毁灭耶路撒冷，以及被掳的最初几年。
耶利米蒙召时可能还是个少年。开头列出的君王中没有约哈斯和约雅斤，他们各自在位不到三个月。杏树枝是希伯来文的文字游戏：杏树（shaqed）是最早开花的树，读音像“留意”（shoqed）。巴比伦在犹大的正东方，但由于两地之间隔着沙漠，它的军队是从北方来的。
- 第48天
寄给被掳者的信
耶利米书 29这封信寄给公元前597年被掳到巴比伦的犹大人。被掳的人分散住在各处的定居点，所以这封信可能是一处一处地被宣读的。有些先知应许很快就能回去，耶利米却反对他们，告诉被掳的人要盖房子、栽种园子、生儿育女，并为他们所住的巴比伦城邑求平安，因为被掳要持续七十年，正如他先前所说的。被掳者中有两个先知被指名为说谎的人。随后，巴比伦有一个名叫示玛雅的先知写信给耶路撒冷的祭司西番雅，催促他对付耶利米。西番雅把信给耶利米看，耶利米又写信回复，所以消息是双向往来的。
- 第49天
耶路撒冷，孤独的城
耶利米哀歌 1关于本书. 耶利米哀歌是五首哀悼耶路撒冷约于公元前586年被巴比伦人毁灭的诗歌集。作者没有署名；很可能是耶利米。前四首是离合诗：每一节依次以二十二个希伯来字母中的下一个字母开头，这个特点在翻译中无法保留。
耶路撒冷被描绘为一位沦为奴仆的公主。她“所亲爱的”可能是生育之神巴力和亚舍拉，而她的“朋友”是像埃及那样未能相助的盟国。百姓分几批被掳：公元前605年、597年、586年和581年。锡安是耶路撒冷在诗中的名称。围城从公元前588年一月持续到公元前586年七月，许多人饿死。
- 第50天
枯骨的平原
以西结书 37关于本书. 以西结在公元前597年与犹大其他的首领人物一起被掳到巴比伦，于公元前593年、三十岁时在那里开始见到异象。他的书约写于公元前593年至前571年，在公元前586年耶路撒冷陷落之前警告审判，陷落之后则带来复兴的盼望。
散落各处、极其枯干的骸骨象征被掳的人，他们觉得自己的盼望已经死了。希伯来文ruach可以指气息、风或灵，本章同时运用了这三种意思。后半部分是一个象征性的行动：先知把两根木杖合而为一，象征在所罗门死后分裂的北国和南国重新合一。
- 第51天
但以理在巴比伦宫廷
但以理书 1关于本书. 但以理书讲述在巴比伦王宫中供职的犹太被掳者，并记录了关于未来的异象。按传统说法，作者是但以理本人；学者们对这卷书何时成为最终形式看法不一。其中的故事涵盖约公元前605年至前535年，从第一批被掳者到古列颁布谕旨允许犹太人回归的时候。
公元前605年，尼布甲尼撒把犹大王室的青年带到巴比伦。希伯来文saris常译作“太监”，在这里可能指高级官员。他们所受的训练包括巴比伦浩繁的文献，用的是一种外族的语言。他们的新名字是为了尊崇巴比伦的神：但以理（“神是我的审判者”）改名为伯提沙撒（“彼勒保护他的性命”）。王的膳食可能包括猪肉，并且曾献给偶像。
- 第52天
但以理在狮子坑中
但以理书 6各省的官员向三位总长回复事务，总长必须保护王免受叛乱之害。当时约八十岁的但以理将被立为治理全国。波斯王的谕旨以不可更改著称，以斯帖记也表明了这一点。尽管圣殿已成废墟，但以理仍向着耶路撒冷祷告。用王的印和大臣的印封住狮子坑，意味着谁也不能偷偷打开。最后一句也可以理解为大利乌王就是波斯王古列，因为在但以理书这一部分所用的亚兰文中，“和”常有“就是”的意思；许多人认为这两个名字指的是同一个人。
- 第53天
神如慈爱的父母
何西阿书 11关于本书. 何西阿约从公元前760年起在北方的以色列国传道，直到公元前722年亚述毁灭它之前不久。他在耶罗波安二世繁荣统治的后期开始工作；在此后的三十年里，有六个王相继作王，其中四个被刺杀。他与不忠的妻子歌篾的婚姻，象征以色列敬拜迦南的神。
这首诗把神描绘成一位父母，从出埃及的时候起就教小孩子以色列走路。按照律法，悖逆的儿子可能被处死。押玛和洗扁是所多玛和蛾摩拉附近的城，与它们一同被毁灭。在希伯来人的观念中，心是思想和意志的中心，不只是情感。耶和华如狮子吼叫的形象也出现在阿摩司书中。
- 第54天
惟愿公平如大水滚滚
阿摩司书 5关于本书. 阿摩司是犹大提哥亚的一个牧人，不是职业先知；约在公元前755年耶罗波安二世在位时，他北上到伯特利的圣所传道。在那繁荣的时代，富人越来越富，穷人却受欺压，对耶和华的敬拜也与对当地神祇的敬拜混杂在一起。
本章以一首qinah开头，这是希伯来人的哀歌，节拍为3+2，仿佛以色列已经死了。伯特利、吉甲和别是巴都是与先祖有关的圣所；关于吉甲的那句话在希伯来文中是一个谐音。农民用泥砖造房，所以“凿过的石头”造的房屋标志着富人。邻近的民族把昴星和参星当作神来敬拜。干旱地区的季节性溪流只在雨季才有水。
- 第55天
尼尼微听从了
约拿书 3关于本书. 约拿书讲述一位北方以色列国的先知被差往亚述的大城尼尼微去警告它。作者不详。故事的背景约在公元前755年耶罗波安二世在位时，那时亚述的势力暂时衰弱。后来亚述于公元前722年毁灭了以色列，巴比伦则于公元前612年毁灭了尼尼微。
尼尼微是亚述帝国的一座重要城市。“有三日的路程”这句话，可能是指约拿传遍他的信息所需的时间，也可能包括周围的村庄。禁食、披麻布、坐在灰中是哀恸的表示，亚述人似乎也有类似的习俗。让牲畜也一同禁食，表示这是全面的紧急状态。
- 第56天
耶和华所要的
弥迦书 6关于本书. 弥迦在约坦、亚哈斯和希西家诸王在位时（约公元前735年至前686年）在犹大说预言，那时亚述毁灭了北国并威胁耶路撒冷。他谴责撒玛利亚和耶路撒冷两地的腐败和对穷人的欺压，也说到将来的复兴。
本章的结构像一场诉讼。大山和小山被召来作见证，正如在古代近东其他的条约中神祇被召来作见证一样。什亭（意为“金合欢树林”）在约但河东，是以色列人过河到吉甲之前最后的营地。关键的希伯来词是mishpat（公义）和khesed（忠诚的爱）。暗利和亚哈建立了北国的一个王朝（公元前885–前841年）。
- 第57天
重建圣殿
哈该书 1关于本书. 哈该书收录了公元前520年，即波斯王大利乌一世第二年，在耶路撒冷所传的四篇信息。它们是旧约中日期记载最精确的预言之一。第一批被掳者回归将近二十年后，圣殿仍然荒凉。哈该敦促百姓重建；圣殿于公元前515年完工。
所罗巴伯是波斯任命的犹大省长，约书亚是大祭司。干旱和歉收削弱了犹大的经济。百姓“天花板的房屋”与荒凉的圣殿形成对比。当地的树木不足以供应建造的需要。在希伯来文中，“干旱”（khoreb）与“荒凉”（khareb）读音相近。
- 第58天
炼金之人的火
玛拉基书 3关于本书. 玛拉基在圣殿重建之后，可能在公元前400多年，向波斯犹太省的犹太人传道。祭司们怠慢，敬拜敷衍了事，许多人觉得神辜负了他们。这卷书由神与百姓之间的一系列辩论组成。
在希伯来文中，“我的使者”是malaki，与玛拉基的名字相同。火和碱的比喻来自金属的冶炼和洗衣；这种强力的碱是用植物制成的碱性清洁剂。“行邪术的”为了牟利而施行法术或占卜。“记念册”令人想起波斯人记录名字和事件的习俗。十分之一是收成和牲畜的十分之一，供给利未人和祭司，每第三年也供给穷人；在玛拉基的时代，它被送到圣殿的仓库里。
- 第59天
从东方来的博士
马太福音 2关于本书. 马太福音是四福音之一，讲述耶稣的生平、教导、受死和复活。按传统说法，作者是十二使徒之一的马太，又名利未；它的成书年代很可能在公元65年到80年之间。它似乎是为正在思考自己的信仰与犹太教关系的犹太基督徒而写的。
博士们观察星象，所以他们很可能是占星家，也许来自许多犹太人居住的巴比伦尼亚。大希律作为罗马忠实的盟友统治加利利、犹太和撒玛利亚（公元前37–前4年），以大兴土木和杀害家人而闻名。传统根据三样礼物算出有三位博士；经文没有说人数。希律死后，他的王国被他的儿子们瓜分。
- 第60天
登山宝训开始
马太福音 5登山宝训是马太福音中五大段教导的第一段。“必得安慰”用的是被动式，这是犹太人提到神的作为而不直呼神名的一种说法。“地土”也可以译作“这地”，呼应应许给亚伯拉罕的土地。盐用于保存食物、调味，也用于立约。“拉加”（Raca）是亚兰文的骂人话，大意是“空脑袋”。表示“地狱”的词Gehenna来自耶路撒冷城外的一个山谷，犹大有些君王曾在那里用火献人为祭。为罗马士兵强制服劳役，是占领之下令人屈辱的一部分。
- 第61天
湖边的比喻
马太福音 13这是马太福音中第三大段教导。耶稣用比喻（希腊文parabole，意为比较）教导人：比喻是简短的故事，把一个日常的场景与关于神国的一个真理并列。一个比喻通常围绕一个中心要点，所以不必每个细节都有隐藏的意思。麦子中的“稗子”很可能是毒麦，它在成熟之前看起来几乎和麦子一模一样；把它撒在别人的田里是要受惩罚的罪行。人们把贵重的东西埋在田地里，免得被盗贼和军队夺去。在拿撒勒，耶稣被人称为“木匠的儿子”，这个词指用木头、金属或石头做工的匠人。
- 第62天
福音的起头
马可福音 1关于本书. 人们普遍认为马可福音是最早的福音书。按早期教会的传统，约翰马可应罗马教会的请求，在使徒彼得死后记下了彼得的回忆。它很可能写于公元60年代后期，那时基督徒正面临逼迫，耶路撒冷的毁灭也日益临近。
弥赛亚（希伯来文mashiakh）和基督（希腊文christos）的意思都是受膏者；君王、祭司和先知都要用油膏抹。施洗的约翰在死海以北、约但河附近的旷野工作，穿着像先知以利亚，吃的是蝗虫，这是律法允许吃的食物。希律安提帕所统治的加利利，面积约40乘25英里（65乘40公里）。“大麻疯”涵盖许多种皮肤病，患者要被隔离在群体之外。
- 第63天
在彼拉多面前和在各各他
马可福音 15罗马的审判通常在黎明开始。犹太人的公会无权执行死刑，所以把耶稣带到本丢彼拉多面前；他是公元26年至36年的罗马犹太巡抚，平时住在该撒利亚，但逾越节时来到耶路撒冷。在钉十字架之前要先用末端嵌着金属或骨头的皮鞭鞭打，单是鞭打就可能致命。被定罪的人通常要背着十字架的横木；西门来自北非的古利奈。各各他是亚兰文，意思是“髑髅地”（拉丁文calvaria，因此西方称为Calvary），位于城墙之外。耶稣喊的“以罗伊”是亚兰文，它的发音使一些人以为他在呼叫以利亚。
- 第64天
生在伯利恒
路加福音 2关于本书. 路加福音及其续篇使徒行传，意在对耶稣的生平作详细而有条理的记述。按传统说法，作者是路加，一位医生，有时与保罗同行。它可能写于约公元59–63年保罗在罗马被囚期间，也可能写于公元70–90年，以马可福音为依据。它以希腊罗马风格的正式序言开头。
亚古士督从公元前27年到公元14年统治罗马；人口登记是为了征税而登记百姓。耶稣约生于公元前6–前4年，在大希律去世之前。伯利恒是耶路撒冷以南五英里的一个小村庄。常译作“客店”的那个词，更可能是指客房或旅客的栖身之所。这家人献上两只鸟，这是律法为贫穷的家庭在生产之后所规定的祭物。
- 第65天
失而复得
路加福音 15税吏被人鄙视，因为他们是罗马的代理人，以贪污闻名。一百只羊是一个家境中等的牧人通常拥有的羊群。那十块银币可能是一位妇女嫁妆的一部分；房屋昏暗，地面是泥土或石头铺的。儿子提前要求分家产是极大的侮辱，在远方的外邦人中间失去家族的产业更是一种耻辱。按照犹太律法，猪是不洁净的动物。一个有身份的家长是不跑的。“上好的袍子”、戒指和“肥牛犊”表明这个儿子是家中受尊重的一员。
- 第66天
往以马忤斯的路上
路加福音 24坟墓的入口可能是用一块沿着槽道滚动的大圆石封住的。按照通常的计算方法，以星期五为第一天，耶稣在第三天复活。革流巴和他的同伴——也许是他的妻子——在别处没有记载；他们可能是在逾越节后回家。罗马人在人来人往的公共场所把人钉十字架以示警戒，所以一个朝圣的人竟然没有听说这事，似乎是不可能的。中东的待客之道要求为陌生人提供食物和过夜的住处。“摩西的律法、先知的书、和诗篇”是希伯来圣经三个部分的名称。此后门徒们作为犹太人继续在圣殿里敬拜。
- 第67天
道与约翰的见证
约翰福音 1关于本书. 约翰福音是第四卷福音书，写作目的是使读者信耶稣是弥赛亚、是神的儿子。按传统说法，它出自耶稣所爱的那个门徒，即西庇太的儿子约翰，他在晚年约公元90年写成此书，地点可能在以弗所，那时当地耶稣的跟随者正与当地的会堂发生冲突。
希腊文logos（道、话语）含义丰富：对希腊思想家来说，它是使宇宙有序的理性；对犹太人来说，它是神的话语、智慧和创造的能力。表示道“住在我们中间”的动词直译是“支搭帐棚”，令人想起会幕。伯赛大意为“渔家”，位于加利利海北岸。腓力是希腊名字，拿但业是希伯来名字，反映出加利利混杂的文化。
- 第68天
在雅各井旁
约翰福音 4在犹太和加利利之间往来的犹太人常常避开撒玛利亚，绕道耶利哥和约但河谷，因为犹太人和撒玛利亚人之间有长久而深刻的敌意。叙加靠近示剑，雅各曾在那里拥有土地，他的井深100多英尺（30米）。妇女通常在比较凉爽的早晨或傍晚打水，而按照社会习俗，犹太教师不与撒玛利亚妇人交谈。“活水”指新鲜流动的水，而示剑没有河流。撒玛利亚人在高耸于示剑之上的基利心山敬拜。本章结尾在迦拿，耶稣在远处医好了一个大臣的儿子，这是他在加利利行的第二件神迹。
- 第69天
伯大尼的拉撒路
约翰福音 11拉撒路是希伯来名字以利亚撒（“神帮助”）的简称，在当时是很常见的名字。伯大尼是耶路撒冷东边、越过橄榄山的一个小村庄。死者在去世当天就被埋葬，亲属和邻居聚集在一起，大声哭泣，哀悼七天。坟墓凿在多岩石的山坡上，里面有石凳，入口有滚动的石头。公会担心一场弥赛亚运动会招来罗马的武力，毁掉圣殿和整个民族。该亚法在公元18年至36年任大祭司。以法莲是耶路撒冷以北约十二英里的一个村庄。
- 第70天
空坟墓
约翰福音 20抹大拉的马利亚来完成安葬的事。犹太地的许多坟墓用滚动的石头封住，而且盗墓并不少见，所以她起初以为尸体被人挪走了。细麻布条裹着身体，另有一块布包着头；两样都被留在安放遗体的石凳上。另一个门徒传统上被认为是约翰。耶稣用犹太人寻常的平安问候（shalom）向门徒问安。与多马的相遇是在下一个星期日；古人计算时把起始的那一天也算在内，所以是“过了八日”。许多学者认为本章结尾是这卷福音书原来的结语，下一章则是附录。
- 第71天
耶路撒冷的五旬节
使徒行传 2关于本书. 使徒行传是路加福音的续篇，讲述关于耶稣的信息如何从耶路撒冷传遍罗马世界，先以彼得、后以保罗为中心。按传统说法，作者是路加，一位医生，也是保罗的同伴。它的故事结束于公元60年代初；它就写于那时，或者如许多人所认为的，写于更晚的时候，至80年代中期。
五旬节是收获的节期，是每年三个朝圣节期之一，所以来自许多地方的犹太人挤满了耶路撒冷。列出的民族从今天伊朗境内的帕提亚和以拦，经过米所波大米和小亚细亚（今土耳其）的罗马诸省，一直到埃及、吕彼亚、罗马、革哩底和亚拉伯。彼得的讲道是使徒行传中约三十篇讲话的第一篇。希腊文koinonia意思是紧密的共同生活（和合本作“交接”）。
- 第72天
扫罗在往大马色的路上
使徒行传 9路加在使徒行传中三次讲述这个故事，保罗也在他的书信中提到它。会堂（希腊文synagoge，聚集的地方）是犹太人在当地聚会的场所，在那里读律法和先知书、祷告和教导，这个习俗是在被掳之后形成的。叙利亚的首府大马色是以色列地以外最近的大城，离耶路撒冷有四到六天的路程。耶稣的跟随者被称为“信奉这道的人”。保罗被人用筐子从城墙上缒下去逃走的事，在哥林多后书中也有记载。他的家乡大数是基利家的首府。在犹太人看来，硝皮是不洁净的行业。
- 第73天
保罗在帖撒罗尼迦和雅典
使徒行传 17暗妃波里和亚波罗尼亚位于埃格那提亚大道上，那是横贯马其顿的罗马大道。在帖撒罗尼迦，保罗的反对者控告信徒背叛该撒，接待他的耶孙不得不交了“保状”。庇哩亚在更西边约50英里（80公里）处。以彼古罗派是伊壁鸠鲁（公元前341–前270年）的门徒，追求不惧怕神祇的平静生活；斯多亚派由芝诺（公元前335–前263年）创立，认为宇宙由神圣的理性所支配。保罗从一座刻着“未识之神”的坛说起，并引用希腊诗人的话，其中有基利家的斯多亚派诗人亚拉图。在希腊人听来，复活是愚拙的。丢尼修是亚略巴古的成员，那是城中最高的议会。
- 第74天
风暴与船难
使徒行传 27这是古代关于航海最详细的记载之一，用第一人称复数叙述，按传统说法是同行者之一的路加所写。保罗由百夫长犹流押解航行，在每拉他们登上一艘开往义大利的埃及运粮船。深秋是航行的危险季节。革哩底南岸的佳澳不宜过冬，所以船员要去非尼基。一股猛烈的东北风把他们吹过小岛高大；他们用缆索捆绑船身，使它不致散开。船上共有276人，这与人们对运粮船的了解相符。
- 第75天
写给罗马的信
罗马书 1关于本书. 罗马书是保罗写给罗马基督徒的信，这个教会不是他建立的，他也还没有去过。他很可能约在公元57年、第三次宣教旅程将近结束时在哥林多写了这封信，当时他计划把一笔捐款送到耶路撒冷，然后在前往士班雅的途中探访罗马。这个教会包括犹太信徒和外邦信徒。
公元49年，革老丢皇帝把犹太人，包括犹太基督徒，驱逐出罗马，于是外邦信徒成为领导者；犹太人回来以后，就出现了紧张关系。开头遵循古代书信的通常格式：写信人、收信人、感恩、主题。希腊人称外族人为“化外人”，嘲笑他们的语言听起来像“bar bar”。罪行的清单仿照恶行清单，这是希腊文学中一种常见的形式。
- 第76天
许多肢体，一个身子
罗马书 12这封信在这里从教导转向实际的指示，其中有些是针对罗马教会中的紧张关系而写的。犹太人通常把历史分为两个时代：今世和来世；保罗所说“这个世界”的词直译是“这个世代”。把群体比作一个有许多部分的身体，在古代世界是人们熟悉的说法；罗马历史学家李维和斯多亚派教师爱比克泰德也用过。希腊文analogia（比例；和合本作“程度”）来自数学和逻辑学。有几项指示与耶稣的话十分相近，特别是要为逼迫你们的人祝福。“要彼此同心”直译是彼此想同样的事。
- 第77天
爱的道路
哥林多前书 13关于本书. 哥林多前书是保罗写给他在哥林多所建立的教会的信，回答那里的人提出的问题和报告的难处；约在公元50–52年，他第一次在那里住了十八个月。他在第三次宣教旅程中从以弗所写了这封信，约在公元53–56年。哥林多是一个繁忙的、多元文化的罗马殖民城市，位于连接希腊大陆和伯罗奔尼撒半岛的狭窄地峡上。
本章打断了保罗关于属灵恩赐的讨论，那讨论在下一章继续。说方言是哥林多人最看重的恩赐。关于舍弃自己身体的那句话，各抄本有不同：有的说“舍己身叫人焚烧”，有的说舍己身是为了夸口；在希腊文中，这两种读法只差一个字母。镜子通常是磨光的铜，只能照出“模糊不清”的影像。
- 第78天
复活的问题
哥林多前书 15哥林多有些人怀疑将来的复活。在希腊罗马世界，许多人相信灵魂不朽，但身体复活是犹太人的观念，令人觉得奇怪。保罗传述他所领受的要点，列出见过复活的耶稣的人，包括一次有500多人，这件事在别的资料中没有记载，还有被称为主的兄弟的雅各，他后来是耶路撒冷教会的领袖。得胜的君王被描绘成脚踏战败的仇敌。观看死囚与野兽搏斗是流行的娱乐；保罗还引用了希腊诗人米南德一句关于交坏朋友的格言。
- 第79天
没有别的福音
加拉太书 1关于本书. 加拉太书是保罗写给小亚细亚（今土耳其）罗马加拉太省众教会的信，这些教会很可能是他和巴拿巴在第一次宣教旅程中建立的。它很可能写于公元48或49年，就在耶路撒冷会议之前，那时有别的教师力劝外邦信徒受割礼、遵守犹太律法。
古代书信以问安开头，常常接着感恩；保罗跳过感恩，直接开始责备。他的问安把希腊文的charis（恩惠）——听起来像通常的问候语chairein（问安）——与希伯来文的shalom（平安）结合在一起。“被咒诅”（anathema）对应希伯来文的kherem，即被定为毁灭之物。保罗在亚拉伯的那段时间只见于这封信。他与彼得同住十五天的那次探访，很可能就是使徒行传第9章所记的那一次。
- 第80天
家庭与军装
以弗所书 6关于本书. 以弗所书是保罗在狱中写的信，地点可能在罗马或以弗所，也许是写给罗马亚西亚省的几个年轻教会；该省的首府以弗所是帝国最大的城市之一。传统上它被定在公元60–62年，但也可能更早，约在公元53–56年。它强调犹太信徒和外邦信徒的合一。
依次对儿女和父母、对仆人和主人所说的家庭规条，是希腊道德著作中人们熟悉的形式。奴隶制是罗马世界的生活现实，保罗对双方都说了话。军装的比喻取材于罗马士兵的装备，大多是防御用的；箭有时蘸上沥青点燃（和合本作“火箭”）。希腊文表示“弟兄”的词既包括男子，也包括女子。
- 第81天
谦卑与两位使者
腓立比书 2关于本书. 腓立比书是保罗在狱中写给腓立比教会的一封温暖的信；腓立比是马其顿的罗马殖民城市，位于埃格那提亚大道上，保罗约在公元50年建立了那里的教会。信中感谢教会托以巴弗提送来的礼物。传统上它被定在公元60–62年，但也可能更早，约在公元53–56年。
许多人认为中心段落是一首早期基督教的诗歌。它的希腊文直译是倒空自己（和合本作“虚己”）。钉十字架是罗马对罪犯施行的残酷而羞辱的刑罚。犹太人和外邦人都在祭坛上浇酒为祭，保罗在等候审判结果时，用这个形象来说自己可能的死。以巴弗提因病几乎死去，很可能是他把这封信带回去的。
- 第82天
广为人知的信心
帖撒罗尼迦前书 1关于本书. 帖撒罗尼迦前书是保罗与西拉、提摩太一同写给帖撒罗尼迦年轻教会的信。帖撒罗尼迦是马其顿受罗马优待的一座主要城市：它不缴纳罗马的税，自己铸造钱币，城墙之内也没有罗马驻军。保罗约在公元50年提摩太给他带来好消息之后，在哥林多写了这封信。
古代书信以写信人的名字、收信人和问安开头，这封信也是如此。保罗、西拉和提摩太建立了这个教会，但只停留了很短的时间就被迫离开。大多数归信的人是离弃了偶像的外邦人；在一个多神的世界里，离弃祖传的神是不寻常的事，并会带来苦难。马其顿和亚该亚是希腊北部和南部的罗马行省。
- 第83天
保罗最后的话
提摩太后书 4关于本书. 提摩太后书是保罗写给他的同工和代表提摩太的告别信，当时提摩太可能在以弗所。这封信很可能是保罗第二次被囚时在罗马狱中写的，大约在公元64年，就在他去世前不久，他也预料自己不久将死。
保罗把他将临的死描绘为“被浇奠”的奠祭。提多去了亚得里亚海东岸的挞马太。保罗要提摩太带来他留在特罗亚港的外衣、书和皮卷。在哥林多发现的一篇铭文提到一位名叫以拉都的城市司库，很可能就是同一个人。从十一月到三月海上航行停止，所以提摩太必须“在冬天以前”来。
- 第84天
为阿尼西母写的信
腓利门书 1关于本书. 腓利门书是保罗最短、最具个人色彩的信，是在狱中写给腓利门的；腓利门是歌罗西的基督徒领袖，歌罗西是罗马亚西亚省的一座小城，在以弗所以东约120英里（193公里）。这封信关乎阿尼西母，他显然是腓利门逃走的奴隶。传统上它被定在公元60–62年，写于罗马；但也可能更早，在公元53–56年，写于以弗所。
罗马法律规定，被抓获的逃奴必须交还主人，主人可以鞭打他们、给他们打烙印，甚至处死他们。教会在腓利门的家中聚会；亚腓亚可能是他的妻子，亚基布可能是他的儿子。阿尼西母的意思是“有益处”，保罗在这个名字上做了文字游戏。保罗通常口授他的书信，但这份担保是他“亲笔写的”。这封信很可能与歌罗西书一同送达。
- 第85天
信心的群像
希伯来书 11关于本书. 希伯来书是一篇书信形式的讲章，作者不详。它很可能写于公元60年代初，不过也可能写于公元70年以后，收信人可能是罗马城中正面临逼迫的家庭教会。希腊罗马社会对犹太人和基督徒都不信任，因为他们拒绝众神，就称他们为无神论者。
本章是一长串以色列历史人物的名录，从亚伯到众先知，每个人都以同一个短语“因着信”引出，接着是一个行动和它的结果。关于雅各“扶着杖头”的细节来自旧约的希腊文译本。埃及的新王国时期（约公元前1550–前1069年）是一个非常富裕的时代。那些酷刑可能令人想起公元前170年代和160年代的犹太殉道者。
- 第86天
试炼与智慧
雅各书 1关于本书. 雅各书是关于如何生活的实际教导，比新约中任何一卷书都更注重行为。按传统说法，作者是主的兄弟、耶路撒冷教会的领袖雅各。有人把它定在约公元46年，很可能写于耶路撒冷，收信人是逼迫开始后分散在各地的犹太信徒。
雅各（希腊文Iakobos）与先祖雅各同名。“散住”的人（希腊文diaspora）是自亚述和巴比伦被掳以来住在以色列地以外的犹太人。问候语chairein是希腊书信的标准用语，雅各把它与喜乐（chara）联系起来。他所用表示“心怀二意”的词可能是他自己创造的。大多数人不识字，是听别人诵读圣经的。孤儿寡妇没有人供养他们。
- 第87天
致分散寄居的人
彼得前书 1关于本书. 彼得前书是使徒彼得写给小亚细亚北部（今土耳其）五个罗马行省信徒的信。它被定在公元60年代初，接近彼得生命的末期。读者面对敌意，因为许多邻舍认为基督徒古怪、神秘，对罗马社会不忠。
本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼都是罗马行省，可能是按照送信人行走的顺序列出的。称读者为“分散”各处“寄居的”，用的是远离家乡之人的形象。“约束你们的心”直译是束上心思的腰，就是把长袍掖进腰带，以便干活或奔跑。赎价是为使俘虏或奴隶得自由而付出的代价。
- 第88天
爱与真道
约翰一书 4关于本书. 约翰一书是一封信，按传统说法很可能出自使徒约翰，写给罗马亚西亚省（今土耳其西部）的众教会，约写于公元85–90年。有一群人不久前脱离了这个群体，散布信中所驳斥的关于耶稣的教导。
离去的教师自称以先知的身份说话。有些人教导说，耶稣只是看起来有人的身体，这种观点后来称为幻影说（Docetism），来自希腊文“看起来”一词。当时另一位教师克林妥说，一位属神的基督在耶稣受洗时降在这个人身上，又在他死前离开了他。希腊文译作“完全”的词，意思是成熟或完整，而不是毫无瑕疵。
- 第89天
约翰在拔摩岛的异象
启示录 1关于本书. 启示录是约翰在被放逐到拔摩海岛时所写的一卷异象之书，按传统说法这个约翰就是使徒。它很可能写于公元90年代，也可能写于60年代，收信人是罗马亚西亚省（今土耳其西部）的七个教会；在那里，拒绝尊崇皇帝可能招致残酷的逼迫。
希腊文apokalupsis意思是揭开，也是一种借着象征、数字和文字图像说话的文体的名称。这卷书以三种方式开头：序言、希腊书信风格的问安，以及历史背景。拔摩岛上有一座罗马要塞，关押囚犯和被放逐的人。阿拉法和俄梅戛（Alpha和Omega）是希腊字母表的第一个和最后一个字母。七个金灯台令人想起犹太人的七枝灯台。
- 第90天
新耶路撒冷
启示录 21启示录的最后一个异象取材于更古老的形象：以赛亚书中的新天新地，以西结书中被量度的城，以及像大祭司胸牌上那样的十二种宝石。在古代的意象中，海象征混乱，有时被描绘成怪兽。这座新妇之城与前面被描绘为妓女的巴比伦形成对比，巴比伦常被理解为指罗马。这城是一个立方体，每边12,000斯他迪（约1,400英里；和合本作“四千里”），城墙144肘（约216英尺）。这些十二的倍数呼应十二支派和十二使徒。古代的城门夜间关闭以防敌人；这些城门却永不关闭。
在应用中，计划会记住你读到哪里，标记已读的日子，并每天提醒你。 和合本 (1919，简体转换).
改编并节选自Tyndale Open Study Notes · CC BY-SA 4.0 — Tyndale Open Study Notes, © 2022 Tyndale House Publishers, CC BY-SA 4.0.
改编自Tyndale Open Study Notes：注释经过挑选和缩写（只保留历史和背景），英文以外的语言为机器翻译。Tyndale House Publishers的原著可在tyndaleopenresources.com免费获取。
