Biblia › Planes de lectura › Géneros de la Biblia

1. Día 1

   Relato

   Rt 1:1–18

   La mayor parte de la Biblia es relato, y las historias hebreas se cuentan con brevedad. El narrador rara vez describe rostros, estancias o sentimientos y casi nunca comenta; las personas muestran quiénes son por lo que dicen y hacen. Rut empieza como muchas historias, con un tiempo y un lugar: «en los días que gobernaban los jueces», una hambruna, una familia de Beth-lehem que se va a vivir a Moab. En cinco versículos han muerto tres hombres. Después el diálogo lleva la historia: Noemi insiste una y otra vez a sus nueras en que se vuelvan, Orpha se va, Ruth se queda. Las palabras clave se repiten para mostrar lo que importa; aquí, «volver» y «volverse». Lea despacio y fíjese en quién habla, quién responde y quién calla.

2. Día 2

   Ley

   Éx 21:28–36

   Las leyes del Pentateuco tienen dos formas principales. Unas son mandatos breves, como los Diez Mandamientos: harás, no harás. Otras son casos: si sucede esto, se hace aquello. Éxodo 21 está lleno de casos —aquí, un buey que acornea a una persona, un hoyo abierto, un buey que mata a otro buey—, cada uno con sus variantes: ¿tenía el buey costumbre de acornear?, ¿se había advertido a su dueño? De los vecinos de Israel se conservan leyes del mismo tipo: el Código de Hammurabi, rey de Babilonia en el siglo XVIII a. C., también legisla sobre el buey que acornea. Según una opinión extendida, estas colecciones no pretendían abarcar todos los casos, sino que daban ejemplos a partir de los cuales razonaban los jueces. La Torá sitúa sus leyes dentro de la historia de Israel en el Sinaí.

3. Día 3

   Genealogías y listas

   Gn 11:10–26

   Las listas son un género propio en la Biblia: genealogías, censos, listas de reyes, ciudades, ofrendas y constructores. Génesis 11:10-26 va de Sem a Abram siguiendo un esquema fijo: cuando hubo vivido tantos años, engendró un hijo; después vivió tantos años más y engendró otros hijos e hijas. Como el esquema se repite, el lector ve dónde se rompe: Thare tiene tres hijos, y empieza la historia de Abram. El Génesis está construido sobre encabezamientos como el del versículo 10, «Estas son las generaciones de», en hebreo toledoth, que abren tanto listas como relatos. Las antiguas listas de reyes de Mesopotamia, como la Lista real sumeria, también atribuyen reinados larguísimos a los primeros gobernantes. En una lista, busque el esquema y el lugar donde cambia.

4. Día 4

   Salmo

   Sal 121:1–8

   La poesía hebrea no tiene rima ni métrica fija en nuestro sentido. Su rasgo propio es el paralelismo: a un verso le sigue otro que lo repite, lo desarrolla o lo contrasta. El término lo acuñó el erudito inglés Robert Lowth en 1753. El Salmo 121 sube como una escalera: el versículo 3 termina «ni se dormirá el que te guarda», y el versículo 4 retoma las palabras y da un paso más: «no se adormecerá ni dormirá». Los versos son breves y llenos de imágenes: los montes, una sombra a la mano derecha, el sol de día y la luna de noche. Muchos salmos tienen un título; este es un «Cántico gradual», como los Salmos 120-134: según una opinión, los cantaban los peregrinos que subían a Jerusalén para las fiestas; según otra, deben su nombre a las gradas del templo. Los salmos se cantaban: léalos en voz alta.

5. Día 5

   Sabiduría

   Pr 10:1–12

   Los libros sapienciales —Proverbios, Job, Eclesiastés y, en algunas Biblias, Sabiduría y Sirácida— tratan de cómo funciona la vida: el trabajo y la pereza, las palabras, el dinero, los amigos y la familia. Desde el capítulo 10, Proverbios es una colección de dichos sueltos de dos versos cada uno, y en estos capítulos la mayoría son contrastes: un hijo sabio y uno necio, manos diligentes y manos negligentes. Los dichos que están uno junto a otro no tienen por qué formar un solo argumento; cada uno puede sopesarse por sí mismo, y dos pueden incluso tirar en sentidos opuestos, como Proverbios 26:4-5 sobre cómo responder al necio. Los vecinos de Israel también tenían literatura sapiencial: una obra egipcia, la Instrucción de Amenemope, se parece mucho a Proverbios 22:17-24:22, y los estudiosos discuten qué relación hay entre ambas. Tome unos pocos dichos cada vez.

6. Día 6

   Profecía

   Am 1:1–8

   Los profetas casi siempre hablaron antes de que se escribiera nada; sus palabras se reunieron en libros, a menudo bajo un encabezamiento que dice quién era el profeta y cuándo habló. Amós 1:1 nombra a un pastor de Tecoa, a los reyes de Judá e Israel del siglo VIII a. C. y «dos años antes del terremoto». Gran parte de la profecía es poesía, en unidades breves llamadas oráculos. Muchos comienzan con la fórmula del mensajero, «Así ha dicho Jehová», como un enviado empezaba el mensaje de un rey. Aquí un mismo esquema recorre una cadena de oráculos: «Por tres pecados… y por el cuarto»: Damasco, Gaza, y luego, ya en el capítulo 2, Tiro, Edom, Ammón y Moab, y después Judá e Israel. Conocer la historia de la época del profeta ayuda más que ninguna otra cosa.

7. Día 7

   Evangelio

   Mr 1:1–15

   Los Evangelios cuentan la vida y la enseñanza de Jesús, su muerte y su resurrección. Muchos estudiosos los comparan con las biografías antiguas, las bioi griegas, que también elegían episodios y dichos para mostrar quién era una persona en lugar de narrar toda una vida año por año; otros subrayan en qué se diferencian. Marcos, según muchos estudiosos el más antiguo, empieza con una línea de título y pasa directamente a Juan el Bautista, sin relato del nacimiento. Su ritmo es rápido: la palabra griega euthys, «enseguida», aparece unas 40 veces. Mateo, Marcos y Lucas comparten muchos episodios, a menudo con palabras parecidas, y se llaman Evangelios sinópticos, del griego «vistos juntos»; Juan cuenta la historia a su manera. Lea un Evangelio de principio a fin, como un solo libro.

8. Día 8

   Parábola

   Lc 15:11–32

   Una parábola (en griego parabolē, en hebreo mashal) es un relato breve o una comparación tomada de la vida cotidiana: la siembra, la pesca, las ovejas, las monedas, un banquete de bodas. Los tres primeros Evangelios recogen varias decenas de parábolas de Jesús; el Evangelio de Juan usa otras figuras. Los maestros judíos de siglos posteriores también contaban parábolas, a menudo empezando con «¿A qué se puede comparar esto?». Lucas 15 pone tres una junto a otra: una oveja perdida, una moneda perdida y un hijo perdido, cada una con un hallazgo y una fiesta. La tercera está construida en dos mitades, el hijo menor y el mayor, y su final queda abierto: no se le dice al lector si el hermano mayor entra. Preste atención a los detalles que notaría quien la oyera por primera vez —el padre que corre, el anillo, el becerro grueso— y a la sorpresa.

9. Día 9

   Carta

   Flm 1:1–25

   Veintiún libros del Nuevo Testamento son cartas. Las cartas de la época, muchas halladas en papiros en Egipto, siguen un mismo esquema: remitente, destinatario, saludo, a menudo una acción de gracias o un deseo de buena salud, luego el cuerpo y, al final, saludos. La carta de Pablo a Filemón, la más breve de sus cartas, tiene todas las partes: Pablo y Timoteo a Filemón y a la iglesia que se reúne en su casa; gracia y paz en lugar del saludo griego habitual, chairein; la acción de gracias; la petición sobre Onésimo; los saludos de los compañeros de Pablo. Pablo dictaba a un escribiente (Romanos 16:22) y a veces escribía una línea de su puño y letra (versículo 19). Las cartas se leían en voz alta a la iglesia reunida (Colosenses 4:16). Cada una se escribió para una situación concreta, que el lector reconstruye a partir de la propia carta: léala de una sentada.

10. Día 10

    Visión apocalíptica

    Ap 1:9–20

    El Apocalipsis toma su nombre de su primera palabra en griego, apokalypsis, «revelación». La literatura apocalíptica —en la Biblia, partes de Daniel y Zacarías y el libro del Apocalipsis; fuera de ella, obras judías como 1 Henoc, escritas aproximadamente entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C.— narra visiones: a un vidente se le muestra el cielo o los tiempos venideros, a menudo con un guía que explica. Su lenguaje es simbólico: números, colores, bestias, estrellas. Aquí Juan, en Patmos, ve a «uno semejante al Hijo del hombre» en medio de siete candeleros, y el propio texto explica dos de las imágenes: las estrellas son los ángeles de las siete iglesias, los candeleros son las iglesias. Muchas imágenes proceden de los profetas del Antiguo Testamento. Los detalles se entienden de maneras distintas; lea primero el libro entero, como un todo.

En la app, el plan recuerda dónde te quedaste, marca los días leídos y te lo recuerda cada día. Reina-Valera 1909.

• Lectura con comentarioDías: 90
• Cronología y mapaDías: 60
• Palabras del originalDías: 30