Bíblia › Planos de leitura › Gêneros da Bíblia

1. Dia 1

   Narrativa

   Rt 1:1–18

   A maior parte da Bíblia é narrativa, e as histórias hebraicas são contadas com brevidade. O narrador raramente descreve rostos, ambientes ou sentimentos e quase nunca comenta; as pessoas mostram quem são pelo que dizem e fazem. Rute começa como muitas histórias, com um tempo e um lugar: “nos dias que governavam os juízes”, uma fome, uma família de Belém que vai morar em Moabe. Em cinco versículos, três homens já morreram. Depois, o diálogo conduz a história: Noemi insiste repetidas vezes com as noras para que voltem, Orfa vai, Rute fica. Palavras-chave se repetem para mostrar o que importa; aqui, “voltar” e “voltar-se”. Leia devagar e repare em quem fala, quem responde e quem fica em silêncio.

2. Dia 2

   Lei

   Êx 21:28–36

   As leis do Pentateuco têm duas formas principais. Algumas são ordens curtas, como os Dez Mandamentos: farás, não farás. Outras são casos: se acontecer isto, faz-se aquilo. Êxodo 21 está cheio de casos — aqui, um boi que chifra uma pessoa, um fosso aberto, um boi que mata outro boi —, cada um com suas variações: o boi tinha o costume de chifrar? O dono foi avisado? Leis do mesmo tipo sobreviveram entre os vizinhos de Israel: o Código de Hamurábi, rei da Babilônia no século XVIII a.C., também trata do boi que chifra. Segundo uma opinião comum, essas coleções não tentavam abranger todos os casos, mas davam exemplos a partir dos quais os juízes raciocinavam. A Torá coloca suas leis dentro da história de Israel no Sinai.

3. Dia 3

   Genealogias e listas

   Gn 11:10–26

   As listas são um gênero à parte na Bíblia: genealogias, recenseamentos, listas de reis, cidades, ofertas e construtores. Gênesis 11:10-26 vai de Sem a Abrão num padrão fixo: depois de viver tantos anos, gerou um filho; então viveu mais tantos anos e gerou outros filhos e filhas. Como o padrão se repete, o leitor vê onde ele se quebra: Terá tem três filhos, e começa a história de Abrão. Gênesis é construído sobre títulos como o do versículo 10, “Estas são as gerações de”, em hebraico toledoth, que abrem tanto listas quanto histórias. As antigas listas de reis da Mesopotâmia, como a Lista dos Reis Sumérios, também atribuem reinados longuíssimos aos primeiros governantes. Numa lista, procure o padrão e o lugar onde ele muda.

4. Dia 4

   Salmo

   Sl 121:1–8

   A poesia hebraica não tem rima nem métrica fixa no nosso sentido. Sua marca é o paralelismo: um verso é seguido por outro que o repete, desenvolve ou contrasta. O termo foi cunhado pelo estudioso inglês Robert Lowth em 1753. O Salmo 121 sobe como uma escada: o versículo 3 termina com “nem cochilará o teu guardião”, e o versículo 4 retoma as palavras e dá um passo adiante: “não cochilará nem dormirá”. Os versos são curtos e cheios de imagens: os montes, uma sombra à mão direita, o sol de dia e a lua de noite. Muitos salmos têm um título; este é um “Cântico dos degraus”, como os Salmos 120-134 — segundo uma opinião, cantados pelos peregrinos que subiam a Jerusalém para as festas; segundo outra, assim chamados por causa dos degraus do templo. Os salmos eram cantados: leia-os em voz alta.

5. Dia 5

   Sabedoria

   Pv 10:1–12

   Os livros sapienciais — Provérbios, Jó, Eclesiastes e, em algumas Bíblias, Sabedoria e Eclesiástico — tratam de como a vida funciona: trabalho e preguiça, palavras, dinheiro, amigos e família. A partir do capítulo 10, Provérbios é uma coleção de ditos avulsos de dois versos cada, e nesses capítulos a maioria são contrastes: um filho sábio e um tolo, mãos diligentes e mãos preguiçosas. Ditos que estão lado a lado não precisam formar um único argumento; cada um pode ser pesado por si mesmo, e dois podem até puxar em sentidos opostos, como Provérbios 26:4-5 sobre responder ao tolo. Os vizinhos de Israel também tinham literatura de sabedoria: uma obra egípcia, a Instrução de Amenemope, é muito próxima de Provérbios 22:17-24:22, e os estudiosos discutem como as duas se relacionam. Leia poucos ditos de cada vez.

6. Dia 6

   Profecia

   Am 1:1–8

   Os profetas, em geral, falaram antes que qualquer coisa fosse escrita; suas palavras foram reunidas em livros, muitas vezes sob um título que diz quem era o profeta e quando ele falou. Amós 1:1 menciona um pastor de Tecoa, os reis de Judá e de Israel do século VIII a.C. e “dois anos antes do terremoto”. Grande parte da profecia é poesia, em unidades curtas chamadas oráculos. Muitos começam com a fórmula do mensageiro, “Assim diz o SENHOR”, do modo como um enviado começava a mensagem de um rei. Aqui um mesmo padrão percorre uma série de oráculos: “Por três transgressões… e pela quarta” — Damasco, Gaza e, já no capítulo 2, Tiro, Edom, Amom e Moabe, e depois Judá e Israel. Conhecer a história da época do profeta ajuda mais do que qualquer outra coisa.

7. Dia 7

   Evangelho

   Mc 1:1–15

   Os Evangelhos contam a vida e o ensino de Jesus, sua morte e ressurreição. Muitos estudiosos os comparam com as biografias antigas, os bioi gregos, que também escolhiam episódios e ditos para mostrar quem era uma pessoa, em vez de contar uma vida inteira ano após ano; outros destacam as diferenças. Marcos, segundo muitos estudiosos o mais antigo, abre com uma linha de título e vai direto a João Batista, sem relato do nascimento. Seu ritmo é rápido: a palavra grega euthys, “imediatamente”, aparece cerca de 40 vezes. Mateus, Marcos e Lucas têm muitos episódios em comum, muitas vezes com palavras parecidas, e são chamados Evangelhos sinóticos, do grego “vistos em conjunto”; João conta a história à sua maneira. Leia um Evangelho inteiro, como um só livro.

8. Dia 8

   Parábola

   Lc 15:11–32

   Uma parábola (em grego parabolē, em hebraico mashal) é uma história curta ou comparação tirada do dia a dia: a semeadura, a pesca, ovelhas, moedas, uma festa de casamento. Os três primeiros Evangelhos trazem várias dezenas de parábolas de Jesus; o Evangelho de João usa outras figuras de linguagem. Mestres judeus de séculos posteriores também contavam parábolas, muitas vezes começando com “A que se pode comparar isto?”. Lucas 15 coloca três lado a lado: uma ovelha perdida, uma moeda perdida e um filho perdido, cada uma com um reencontro e uma festa. A terceira é construída em duas metades, o filho mais novo e o mais velho, e seu final é aberto: o leitor não fica sabendo se o irmão mais velho entra. Repare nos detalhes que um primeiro ouvinte notaria — o pai correndo, o anel, o bezerro engordado — e na surpresa.

9. Dia 9

   Carta

   Fm 1:1–25

   Vinte e um livros do Novo Testamento são cartas. As cartas da época, muitas encontradas em papiros no Egito, seguem um padrão: remetente, destinatário, saudação, muitas vezes um agradecimento ou um voto de boa saúde, depois o corpo e, no fim, saudações. A carta de Paulo a Filemom, a mais curta de suas cartas, tem todas as partes: Paulo e Timóteo a Filemom e à igreja em sua casa; “graça e paz” no lugar da saudação grega habitual, chairein; o agradecimento; o pedido a respeito de Onésimo; as saudações dos companheiros de Paulo. Paulo ditava a um escriba (Romanos 16:22) e às vezes escrevia uma linha de próprio punho (versículo 19). As cartas eram lidas em voz alta para a igreja reunida (Colossenses 4:16). Cada uma foi escrita para uma situação, que o leitor reconstrói a partir da própria carta: leia-a de uma só vez.

10. Dia 10

    Visão apocalíptica

    Ap 1:9–20

    O Apocalipse tira seu nome da primeira palavra em grego, apokalypsis, “revelação”. A literatura apocalíptica — na Bíblia, partes de Daniel e Zacarias e o livro do Apocalipse; fora dela, obras judaicas como 1 Enoque, escritas aproximadamente do século III a.C. ao século I d.C. — narra visões: a um vidente são mostrados o céu ou os tempos que virão, muitas vezes com um guia que explica. Sua linguagem é simbólica: números, cores, feras, estrelas. Aqui João, em Patmos, vê alguém semelhante ao Filho do homem no meio de sete castiçais, e o próprio texto explica duas das imagens: as estrelas são os anjos das sete igrejas, os castiçais são as igrejas. Muitas imagens vêm dos profetas do Antigo Testamento. Os detalhes são entendidos de maneiras diferentes; leia primeiro o livro inteiro, como um todo.

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• Leitura com comentárioDias: 90
• Cronologia e mapaDias: 60
• Palavras do originalDias: 30