Библия › Планы чтения › Чтение с комментарием

1. День 1

   В начале

   Бытие 1

   О книге. Бытие – книга начал: начала мира, человечества и рода Авраама, Исаака и Иакова. По преданию, ее написал Моисей. Она охватывает древнейшие времена и эпоху патриархов (около 2100–1700 гг. до н. э.) в Месопотамии, Ханаане и Египте. Ее разделы открываются еврейским заголовком toledoth – «вот родословие».

   Обычное еврейское слово для Бога, elohim, по форме стоит во множественном числе, но употребляется с глаголами в единственном, а глагол bara («сотворил») в Ветхом Завете всегда имеет подлежащим только Бога. Слова «безвидна и пуста» передают еврейские tohu и bohu – примерно «дикая и пустынная». Небо представлено как свод между водами. Солнце и луна, которым поклонялись соседи Израиля, даже не названы по имени. Еврейские сутки начинались с заходом солнца.

2. День 2

   Змей и сад

   Бытие 3

   Еврейское слово, обозначающее хитрость змея, arum, перекликается со словом arummim, «нагие», в конце предыдущей главы: мужчина и женщина были наги и беззащитны, а змей был хитер. Слова «во время прохлады дня», скорее всего, означают вечерний ветерок, хотя некоторые понимают их как шум бури, возвещающей присутствие Бога. Имя Ева (khawah) созвучно еврейскому глаголу «давать жизнь». Путь назад преграждают херувимы – крылатые стражи Божьего присутствия. В книге Бытия движение на восток часто означает удаление от Божьего присутствия или благословения.

3. День 3

   Потоп

   Бытие 7

   Рассказ точно датирует начало потопа – семнадцатым днем второго месяца, что придает ему тон летописи. Воды приходят и снизу, и сверху, разрушая границы, установленные в рассказе о творении, когда воды были разделены и явилась суша. Глагол, которым описан подъем воды, «умножилась», – тот же, что при творении говорит о живых существах, наполняющих землю. Дополнительные «чистые» животные предназначались в пищу и для жертвы Ноя, хотя подробные законы о пище были даны позже, на Синае. Число сорок в Библии часто связано с испытанием.

4. День 4

   Вавилонская башня

   Бытие 11

   Действие происходит в Вавилонии, на юге Месопотамии, где камня было мало, поэтому строители использовали обожженный кирпич и смолу из природного битума; в Ханаане, напротив, камня было в изобилии. Башня, вероятно, была зиккуратом – ступенчатой храмовой башней, которую вавилоняне считали священной горой, где боги спускаются на землю. Название Вавилон (Babel) созвучно еврейскому слову «смешать». Затем глава прослеживает род Сима до Фарры, чья семья покинула Ур, один из главных городов Шумера близ Персидского залива, и переселилась в Харран – торговый центр примерно в 550 милях к северо-западу, известный культом луны.

5. День 5

   Аврам уходит в Ханаан

   Бытие 12

   Аврам пришел в Ханаан, но жил там как временный поселенец, перенося свой стан с места на место, потому что плодородными землями владели хананеи. Дубрава Море у Сихема, вероятно, была ханаанским святилищем: Море означает «учитель», а рощи в Ханаане часто были священными местами. Аврам построил жертвенники там и близ Вефиля. Когда настал голод, он ушел в Египет, который, орошаемый Нилом, нередко страдал от голода последним. «Фараон» – это титул, а не личное имя. То, что Аврам назвал Сару своей сестрой, может отражать обычай, по которому брат устраивал брак сестры. Этот эпизод во многом напоминает будущее пребывание Израиля в Египте.

6. День 6

   Завет с Аврамом

   Бытие 15

   Бездетный Аврам опасался, что его имущество унаследует управитель дома, Елиезер из Дамаска, как было принято, если у человека не было сына; в еврейском тексте есть игра созвучий между словом «Дамаск» и словом «наследник». Обряд отражает древний способ скреплять клятву: животных рассекали пополам, и тот, кто давал обещание, ручался за свое слово жизнью (ср. Иер 34). Еврейский оборот буквально звучит как «рассечь» завет. Четыреста лет угнетения – по-видимому, круглое число. По еврейской хронологии исход произошел около 1446 г. до н. э., хотя многие ученые относят его примерно к 1270 г. до н. э.

7. День 7

   Авраам и Исаак на Мориа

   Бытие 22

   В книге Паралипоменон земля Мориа отождествляется с холмом, где позже стоял Иерусалимский храм, и позднейшие израильтяне читали этот рассказ в свете своего богослужения там. Имя, которое Авраам дает месту, Иегова-ире, означает «Господь усмотрит»; рассказы о патриархах часто закрепляют свою главную мысль в имени. Позднее закон Израиля прямо осудил принесение детей в жертву. Глава завершается вестью о брате Авраама Нахоре, жившем на востоке: в его семье есть Ревекка, будущая жена Исаака, и сын по имени Уц – возможно, предок Иова.

8. День 8

   Сон Иакова в Вефиле

   Бытие 28

   Иаков идет на север, к родне матери, чтобы найти жену внутри своего рода, как прежде поступала семья Авраама. Исаак благословляет его во имя El-Shaddai, по традиции – «Бог Всемогущий». Еврейское слово, обозначающее «лестницу», больше нигде в Библии не встречается; вероятно, оно напоминало о пандусе или лестнице зиккурата – храмовой башни, которая считалась связью между небом и землей. Камень у изголовья Иакова был, вероятно, большим и служил укрытием, а не подушкой. Возлияние елея отделяло предмет для священного употребления, и Вефиль («дом Божий») впоследствии стал одним из главных святых мест Израиля.

9. День 9

   Иосифа продают в Египет

   Бытие 37

   Эта глава открывает историю Иосифа – единое непрерывное повествование, которое по тону отличается от более ранних частей книги Бытия. Иосифу семнадцать лет, он первый сын любимой жены Иакова, Рахили. Нарядная одежда показывала, что отец собирается отдать ему наибольшую долю наследства; на протяжении всей истории смена одежды отмечает перемену положения. Сны воспринимались всерьез как Божьи вести, особенно если повторялись. Братья пасли стада далеко от дома: Сихем лежит примерно в пятидесяти милях к северу от Хеврона, а Дофан – еще милях в пятнадцати дальше. Купцы названы и измаильтянами, и мадианитянами; «измаильтяне», возможно, было общим названием пустынных племен.

10. День 10

    Погребение Иакова и Иосифа

    Бытие 50

    Тело Иакова набальзамировали по египетскому обычаю, и Египет оплакивал его семьдесят дней – всего на два дня меньше, чем оплакивали фараона. Иосифу понадобилось разрешение фараона, чтобы оставить службу и похоронить отца в Ханаане; это было его первое возвращение на родину за тридцать девять лет. Слова «родились на колена Иосифа» описывают символическое действие: положив новорожденных себе на колени, человек объявлял, что они принадлежат к его роду. Иосиф просил, чтобы когда-нибудь его кости вынесли из Египта; согласно книге Иисуса Навина, позже их похоронили в Сихеме. Его смертью завершается эпоха патриархов.

11. День 11

    Рабство в Египте

    Исход 1

    О книге. Исход рассказывает, как израильтяне были освобождены из египетского рабства, получили завет у горы Синай и построили скинию. По преданию, книгу написал Моисей, хотя многие ученые в этом сомневаются. События обычно датируют либо около 1446 г. до н. э., либо около 1270 г. до н. э. Название происходит от греческого exodos – «выход».

    Примерно с 1650 по 1550 г. до н. э. Северным Египтом правили семитские завоеватели, называемые гиксосами; после их изгнания новые правители, возможно, не доверяли всем семитам, в том числе израильтянам. Пифом и Раамсес отождествляются с поселениями, построенными в позднем бронзовом веке. На севере камня было мало, поэтому большинство зданий строили из высушенного на солнце кирпича с примесью соломы. Происхождение слова «еврей» неясно.

12. День 12

    Неопалимая купина

    Исход 3

    Моисей встречает Бога у горы, которая здесь названа Хорив, а в других местах обычно Синай; вероятно, оба названия относятся к одной и той же горе. «Текущая молоком и медом» – так описывается богатая земля с пастбищами для стад и цветами для пчел. Ханаан, узкая полоса между Средиземным морем и Аравийской пустыней, был перекрестком торговых путей между Египтом и остальным Ближним Востоком, и за него велась ожесточенная борьба. Божье имя Яхве, вероятно, – форма еврейского глагола «быть». Позднее евреи не произносили его вслух и читали вместо него adonay («господь»); точное его произношение неизвестно, а «Иегова» – искусственное соединение этих двух слов.

13. День 13

    Первая Пасха

    Исход 12

    Пасхальный месяц авив, позднее называвшийся вавилонским именем нисан, приходится на март и апрель, когда многие древние народы справляли весенние праздники. Иссоп, небольшой куст с жесткими, плотными ветвями, служил кистью. Пресный хлеб напоминал о народе, уходящем в спешке, и трапезу ели одетыми в дорогу. Евреи празднуют Пасху и сегодня. Число 600 000 мужчин обсуждается: оно может быть буквальным или символическим, или же еврейское elep («тысяча») могло означать воинское подразделение. Греческий и самаритянский тексты отсчитывают 430 лет от времени Авраама.

14. День 14

    Переход через море

    Исход 14

    Где именно находились Пи-Гахироф, Мигдол и Ваал-Цефон, у которых Израиль расположился станом у моря, сегодня неизвестно. Египет был величайшей военной державой того времени, а его легкая колесница – самым совершенным оружием: быстрая и маневренная, она часто несла возницу и воина, поэтому, возможно, в тексте и упоминаются военачальники. Еврейское слово, обозначающее Божью «славу», kabod, несет оттенок веса и значимости. Слова о колесах египетских колесниц древние переводы понимают по-разному; возможно, легкие колеса ломались в глубоком песке там, где только что была вода.

15. День 15

    Десять заповедей

    Исход 20

    Завет на Синае следует форме древних ближневосточных договоров, в которых великий царь устанавливал условия для подвластного народа: имя царя, обзор прошлых событий, условия, письменный экземпляр, свидетели, благословения и проклятия. Здесь вступление называет Царя и напоминает об избавлении из Египта. В других местах еврейский текст называет эти заповеди «десятью словами». Глагол в заповеди «не убивай» означает незаконное убийство, а не любое лишение жизни. Жертвенники следовало делать из земли или нетесаных камней, без ступеней, – возможно, чтобы отличить богослужение Израиля от ханаанских обрядов.

16. День 16

    Золотой телец

    Исход 32

    Идол, возможно, изображал молодого быка – распространенный символ силы и плодородия, подобный изображениям, которые народ знал в Египте; называя его «тельцом», текст, возможно, насмехается. Аарон объявил праздник Господу, смешав идола с Богом Израиля. Еврейское слово, которым описано, как народ «играл», может иметь чувственный оттенок, а культы плодородия часто включали такие обряды. Сожженное и стертое в порошок золото, которое народ должен был выпить, делало идола нечистым. Разбитые скрижали, возможно, означали, что завет нарушен. Левиты встали на сторону Моисея.

17. День 17

    День очищения

    Левит 16

    О книге. Левит – книга наставлений о богослужении Израиля: о жертвах, о священстве колена Левия, о праздниках и ритуальной чистоте. По преданию, она восходит к Моисею. Ее действие происходит у подножия горы Синай после постройки скинии и до странствия по пустыне – около 1446 или 1270 г. до н. э.

    День очищения, десятый день седьмого месяца, был самым торжественным днем Израиля и единственным обязательным постом; сегодня его соблюдают как Йом-Кипур. Только первосвященник, одетый в простые льняные одежды, входил во внутреннее помещение святилища, которое представлялось тронным залом царя. Значение слова Azazel (в Синодальном переводе – «для отпущения») неясно: возможно, «козел, который уходит», демон пустыни, «полное удаление» или обрыв.

18. День 18

    Двенадцать разведчиков в Ханаане

    Числа 13

    О книге. Книга Чисел рассказывает о пути Израиля от горы Синай через пустыню к равнинам Моава, на другом берегу Иордана напротив Ханаана, пока одно поколение вымирало, а следующее подрастало. Свое название она получила от двух переписей. По преданию, книга восходит к Моисею, с участием позднейших книжников и редакторов. События датируют примерно 1445–1406 или 1269–1230 гг. до н. э.

    Разведчики прошли около 275 миль – от пустыни Син на юге до входа в Емаф в Сирии. Они миновали Хеврон, где жила семья Авраама; Цоан, позднее называвшийся Танисом, был известным городом в дельте Египта. Первый спелый виноград поспевает в конце июля или в августе. Кадес часто отождествляют с источником Айн-эль-Кудейрат, хотя некоторые ученые помещают его в другом месте.

19. День 19

    Шма

    Второзаконие 6

    О книге. Второзаконие – прощальная речь Моисея на равнинах Моава, на другом берегу Иордана напротив Иерихона, через сорок лет после исхода. Оно повторяет и расширяет синайский завет для народа, готового поселиться в Ханаане, в форме, похожей на древние ближневосточные договоры, особенно хеттские. По преданию, автор – Моисей; события относятся примерно к 1406 или 1230 г. до н. э.

    В этой главе содержится Шма, названная по первому еврейскому слову shema («слушай»), – главное исповедание веры Израиля, которое в иудаизме читают до сих пор. Позднее в иудейской практике повеление навязать Божьи слова на руку и на лоб стали исполнять буквально с помощью тфилин (филактерий) – маленьких коробочек с отрывками Торы, а повеление о косяках дверей – с помощью мезузы, небольшого футляра, прикрепленного к дверной раме.

20. День 20

    Падение Иерихона

    Иисус Навин 6

    О книге. Книга Иисуса Навина рассказывает, как Израиль под началом преемника Моисея, Иисуса Навина, перешел Иордан, занял нагорья Ханаана и разделил землю между двенадцатью коленами. Ее автор неизвестен. События датируют либо примерно 1406–1376 гг. до н. э., либо примерно 1230–1200 гг. до н. э., когда Ханаан был лоскутным одеялом из небольших городов-государств, каждый со своим царем.

    Иерихон, стоявший близ Иордана, охранял два главных пути в центральное нагорье, поэтому его нужно было взять первым. Бараний рог (по-еврейски shofar) мог издавать несколько звуков, подавая сигнал к битве или к богослужению, а воины кричали, чтобы поднять свой дух и устрашить врага. Город был целиком посвящен Богу, поэтому его металлы пошли в сокровищницу святилища.

21. День 21

    Призвание Гедеона

    Судьи 6

    О книге. Книга Судей охватывает время между Иисусом Навином и первыми царями, когда у колен Израиля не было центральной власти и их то и дело притесняли соседи. В дни бедствий их возглавляли местные герои, называемые судьями. Автор неизвестен. Этот период датируют либо примерно 1376–1050 гг. до н. э., либо примерно 1200–1050 гг. до н. э.

    Мадианитяне, которых когда-то считали чистыми кочевниками, как теперь известно, строили города и господствовали в части Аравии и на юге Заиорданья. Их сезонные набеги, возможно, – одни из первых свидетельств использования верблюдов в большом войске. Ваал был ханаанским богом бури и плодородия, а Ашеру часто изображал священное дерево или столб; отец Гедеона содержал местное святилище Ваала.

22. День 22

    Руфь остается с Ноеминью

    Руфь 1

    О книге. Книга Руфь – короткая повесть из времен судей, около 1100 г. до н. э., о вдове-моавитянке, которая остается верной своей свекрови-израильтянке и становится прабабушкой царя Давида. Ее автор неизвестен. В отличие от жестоких событий книги Судей, она показывает обычную жизнь семьи и земледельцев в Вифлееме.

    Голод в нагорьях Израиля обычно наступал из-за засухи, а в Моаве, к юго-востоку от Иудеи, иногда шли дожди, когда в Иудее их не было. Считалось, что у каждого народа свой бог, владеющий его землей, поэтому вернуться в Моав значило вернуться к его богам. Ноеминь называет Бога shadday («Вседержитель») – слово, говорящее о силе и попечении. Жатва ячменя начиналась между концом марта и серединой апреля.

23. День 23

    Господь призывает Самуила

    1-я Царств 3

    О книге. Первая книга Царств (в еврейской Библии – Первая книга Самуила) рассказывает, как Израиль из свободного союза колен под водительством судей стал царством, – через истории Самуила, Саула и юного Давида. Ее автор неизвестен. Она охватывает события около 1050–1011 гг. до н. э. В еврейской Библии Первая и Вторая книги Самуила (Первая и Вторая Царств) изначально были одной книгой.

    Самуил мальчиком служил при святилище в Силоме, где хранился ковчег завета. Священники должны были поддерживать огонь светильника в святилище всю ночь. Двукратный зов по имени отмечает торжественный момент, как в историях Авраама и Моисея. В конце главы Самуил известен как пророк «от Дана до Вирсавии» – традиционное выражение, означающее всю страну с севера до юга.

24. День 24

    Давид и Голиаф

    1-я Царств 17

    Войска стояли друг против друга через долину Эла (в Синодальном переводе – «долина дуба»), плодородную долину примерно в пятнадцати милях к юго-западу от Вифлеема, на пути к земле филистимлян. В древних войнах стороны иногда позволяли избранным единоборцам решить исход битвы, чтобы сократить потери. Голиаф был из Гефа, одного из пяти филистимских городов. Праща представляла собой кожаный мешочек на двух шнурах; раскрученная и отпущенная, она метала камень со смертоносной силой, и ею пользовались также воины. Голиаф проклинал Давида своими богами; главным богом филистимлян был Дагон. Иерусалим еще не был израильским городом.

25. День 25

    Давид берет Иерусалим

    2-я Царств 5

    О книге. Вторая книга Царств (в еврейской Библии – Вторая книга Самуила) рассказывает о царствовании Давида после смерти Саула: о междоусобной войне, объединении колен, войнах с соседями и бедах в его собственной семье. Ее автор неизвестен. Она охватывает примерно 1011–971 гг. до н. э. В еврейской Библии она составляла одну книгу с Первой.

    Иерусалим, которым владели иевусеи, был тогда небольшим укрепленным городком площадью, возможно, от девяти до двенадцати акров. Стоя на границе между Иудой и северными коленами, он стал нейтральной и удобно расположенной столицей с естественной защитой и водой. Как Давид взял его, обсуждается: редкое слово, часто переводимое как «водопровод», может означать шахту, а может быть и образным выражением. Долина Рефаимов лежит между Вифлеемом и Иерусалимом.

26. День 26

    Божье обетование Давиду

    2-я Царств 7

    Давид, живший теперь в каменном дворце, обшитом кедром, хотел построить постоянный храм для ковчега, который все еще хранился в шатре. До тех пор местом богослужения была скиния – переносной шатер-святилище. Глава играет словом «дом»: Давид хотел построить Богу дом (храм), но Бог обещает Давиду дом (царскую династию). Царей на древнем Ближнем Востоке часто называли пастырями, что подходит Давиду, бывшему пастуху. Пророк Нафан появляется здесь впервые из трех раз в истории Давида. Позднее храм построит сын Давида Соломон.

27. День 27

    Соломон освящает храм

    3-я Царств 8

    О книге. Третья книга Царств рассказывает о царствовании Соломона, о разделении его царства после его смерти в 931 г. до н. э. на Израиль на севере и Иудею на юге и о последующих царях вплоть до Ахава. Ее автор неизвестен. Она охватывает примерно 973–853 гг. до н. э., когда древние державы – Египет, Ассирия и хетты – были слабы.

    Соломон, по-видимому, ждал почти год после окончания строительства храма, чтобы его освящение пришлось на праздник Кущей, осенний праздник урожая. Священники внесли ковчег, до тех пор хранившийся в шатре, на шестах, как требовал закон. Соломон молился, воздев руки к небу. Народ собрался от входа в Емаф на севере до реки Египетской (Вади-эль-Ариш) на юге.

28. День 28

    Царство разделяется

    3-я Царств 12

    После смерти Соломона его сын Ровоам, царствовавший в 931–913 гг. до н. э., отправился в Сихем, древний политический и религиозный центр северных колен, чтобы его признали царем. Север требовал облегчить принудительные работы и тяжелые подати Соломона. «Скорпионы» – вероятно, плеть с шипами или гвоздями. Ровоам послал Адонирама, начальника над принудительными работами, и его побили камнями. Новый северный царь Иеровоам поставил золотых тельцов в Вефиле, на юге своего царства, и в Дане на крайнем севере – в местах с давними религиозными традициями; при раскопках в Дане найдена платформа святилища, или «высота».

29. День 29

    Илия на горе Кармил

    3-я Царств 18

    Во время засухи Ахав искал траву, чтобы сохранить жизнь своим коням, а кони имели большое значение: надпись ассирийского царя Салманасара III сообщает, что Ахав привел около 2000 колесниц на битву при Каркаре в 853 г. до н. э. Гора Кармил, хребет, выходящий к средиземноморскому побережью, была известна ханаанскими культами, а Ваал был ханаанским богом бури, который будто бы давал дождь. Еврейское слово, которым описаны «колебания» народа, означает «хромать» – возможно, с намеком и на пляску пророков Ваала. Насмешки Илии высмеивают богов, которых представляли с человеческими нуждами. Изреель лежал примерно в семнадцати милях от Кармила.

30. День 30

    Исцеление Неемана

    4-я Царств 5

    О книге. Четвертая книга Царств продолжает историю двух царств – Израиля на севере и Иудеи на юге – примерно с 853 г. до н. э. до падения Самарии в 722 г. до н. э. и Иерусалима в 586 г. до н. э. Ее автор неизвестен. Ее первые главы посвящены пророку Елисею.

    Нееман возглавлял войско Сирии (Арама), соседа и частого врага Израиля. Его «проказа», вероятно, была не современной болезнью Хансена, а другой тяжелой кожной болезнью, ведь он свободно жил среди людей. Бога связывали с землей его страны, поэтому Нееман просит израильской земли. Риммон – это арамейский бог бури Рамман («громовержец»); еврейское написание означает «гранат», что, возможно, было насмешливой игрой слов.

31. День 31

    Падение Самарии

    4-я Царств 17

    Осия, последний царь Израиля, начал править около 732 г. до н. э. как вассал Ассирии. Когда в 726 г. до н. э. на ассирийский престол взошел Салманасар V, Осия перестал платить дань и попросил помощи у Египта. Египетского царя, которого Синодальный перевод называет Сигором (в еврейском тексте – So), трудно опознать; ученые предполагают Осоркона IV, Пианхи или город Саис. Самария пала в 722 г. до н. э., хотя ее взятие приписывал себе и Саргон II, следующий царь. Ассирия переселила израильтян в Халах, Гозан и к реке Хавор, где ассирийские записи упоминают израильские имена, а в новую провинцию Самария поселила другие народы. Эти переселенцы добавили почитание Бога Израиля к своим богам, таким как Нергал.

32. День 32

    Иерусалим падает перед Вавилоном

    4-я Царств 25

    Вавилоняне насыпали против Иерусалима осадные валы и проломили его стену. Царь Седекия ночью бежал к Иорданской долине, но был схвачен и приведен в Ривлу, полевую ставку Навуходоносора, где его ослепили – обычное наказание для мятежных правителей. Навузардан, сановник, упомянутый и в вавилонской надписи, сжег главные здания, разрушил стены и увез храмовую медь в Вавилон. Остались только беднейшие, чтобы возделывать землю. Годолия, из семьи царских сановников, стал наместником в Массифе; оттиск печати из Лахиса подтверждает его высокое положение. После его убийства многие бежали в Египет. Вавилонские записи перечисляют пайки, выдававшиеся пленному царю Иехонии.

33. День 33

    Указ Кира

    1-я Ездры 1

    О книге. Книга Ездры рассказывает, как иудейские изгнанники вернулись из Вавилона в Иерусалим под властью Персии, восстановили храм и старались сохранить себя среди соседей со смешанной религией. По преданию, ее написал книжник Ездра. Она охватывает примерно 538–457 гг. до н. э., от первого возвращения до прибытия самого Ездры в Иерусалим.

    Кир II Персидский взял Вавилон в 539 г. до н. э. В отличие от ассирийцев и вавилонян, которые рассеивали покоренные народы, персы отпускали изгнанников домой, ожидая взамен верности и податей. Похожее заявление Кир сделал вавилонянам об их боге Мардуке. Многие иудеи остались в Вавилоне и помогли уходящим. Шешбацар, назначенный персами правитель, привез обратно храмовые сосуды, которые забрал Навуходоносор.

34. День 34

    Ночной осмотр Неемии

    Неемия 2

    О книге. Книга Неемии рассказывает, как виночерпий персидского царя пришел в Иерусалим, чтобы вопреки местному сопротивлению восстановить его стены, и решал также хозяйственные и религиозные вопросы. По преданию, книгу написал Ездра. Она охватывает время примерно с 445 г. до н. э. до периода после 432 г. до н. э., с двадцатого по тридцать второй год Артаксеркса I.

    Царскому слуге никогда не позволялось быть печальным перед царем, а Артаксеркс прежде остановил восстановление Иерусалима, поэтому Неемия испугался. Царь, возможно, увидел в этом замысле способ укрепить неспокойную провинцию. Санаваллат, главный противник, вероятно, происходил из Беф-Орона к северо-западу от Иерусалима; документ, найденный в Египте, показывает, что позднее он правил Самарией. Неемия тайно, ночью, осмотрел южные стены.

35. День 35

    Опасный выбор Есфири

    Есфирь 4

    О книге. Действие книги Есфирь происходит в Сузах, столице Персии, при царе Ксерксе (486–465 гг. до н. э.; в Синодальном переводе – Артаксеркс), среди иудеев, оставшихся на востоке после того, как другие вернулись в Иудею. Иудейка становится царицей и помогает спасти свой народ от истребления; книга объясняет происхождение праздника Пурим. Ее автор неизвестен.

    Публичный траур Мардохея выражал крайнюю скорбь, а входить в царские ворота во вретище было нельзя. По придворным правилам всякого, кто являлся к царю без зова, могли предать смерти, а Есфирь не звали уже тридцать дней. Она попросила иудеев поститься три дня без еды и воды – дольше обычного однодневного поста. В этой главе Бог не назван.

36. День 36

    Иов и его потери

    Иов 1

    О книге. Книга Иова – поэтическое размышление о страдании, которое ставит под вопрос убеждение, будто праведность всегда приносит благополучие. Ее автор и время написания неизвестны. Действие отнесено к раннему времени, эпохе патриархов, возможно, в Едоме: богатство Иова состоит из стад и слуг, он сам приносит жертвы за свою семью, а жизнь его очень долга.

    Первые слова рассказа могут открывать как притчу, так и историю. Земля Уц лежала к востоку от Иордана – либо в Едоме на юге, либо в Араме на севере, так что Иов не был израильтянином. Круглые числа, такие как семь и три, говорят о полноте благословения. Савеяне в то время были пустынными грабителями. Разодрать одежду и обрить голову – обычные знаки скорби.

37. День 37

    Господь отвечает из бури

    Иов 38

    После долгого спора с друзьями Бог наконец отвечает Иову из бури; в Ветхом Завете буря часто сопровождает Божье присутствие. Он задает длинный ряд вопросов о природе. Утренние звезды поют, как живые существа, рядом с небесными созданиями. Море изображено опасным существом, запертым за воротами. Снег и град ждут в небесных хранилищах, а восточный ветер дует жаром из пустыни. Два слова, которые часто переводят как «сердце» и «разум», возможно, означают «ибис» и «петух»: египтяне считали, что ибис знает, когда разольется Нил, а позднейшие раввины полагали, что петух может предсказывать дождь.

38. День 38

    Два пути жизни

    Псалтирь 1

    О книге. Псалтирь – собрание песен и молитв, звучавших в богослужении Израиля: хвалы, плача, благодарения и мудрости. Почти половина псалмов связана с Давидом, остальные принадлежат разным авторам. Поэты слагали их на протяжении многих веков, а составители постепенно соединили меньшие сборники в пять книг; вероятно, этот труд был завершен после вавилонского плена.

    Псалмы 1 и 2 поставлены в начало как введение ко всей книге. Псалом 1 – псалом мудрости, противопоставляющий два пути жизни. Его первое слово, еврейское ashrey («блажен», «как счастлив»), встречается в Псалтири двадцать шесть раз; оно отличается от barak, обычного слова для благословения. Слово torah означает наставление или учение, а не только закон. Напоенному водой плодоносному дереву противопоставлена мякина, развеваемая ветром.

39. День 39

    Господь – Пастырь

    Псалтирь 22

    На древнем Ближнем Востоке царей и правителей обычно называли пастырями своих народов, так что этот псалом опирается на знакомый образ. Пастух давал овцам лечь, когда они насытятся, и искал тихие потоки, потому что овцы пьют только из спокойной воды. Его жезл и посох были орудиями, чтобы отгонять диких зверей и другие опасности. Затем картина сменяется пиром. Хозяин оказывал гостям честь и освежал их, помазывая им головы елеем, а враги здесь могут лишь смотреть. Псалмы 22–27 (в еврейской нумерации 23–28) объединены темами водительства, Божьей благости и жизни в Божьем доме.

40. День 40

    Молитва о чистом сердце

    Псалтирь 50

    Этот покаянный плач исповедует грех и просит о милости. Надписание связывает его с Давидом после событий, описанных во Второй книге Царств (гл. 11). Когда псалмопевец говорит, что согрешил пред одним Богом, это сильный оборот речи, ведь пострадали и другие. Иссоп – небольшое растение, которым кропили при обрядах очищения, как в первую Пасху. Слова о пролитии крови могут относиться к любой тяжкой несправедливости, а не только к убийству. Заключительные строки о восстановлении стен Иерусалима, вероятно, были добавлены после плена, когда вся община молилась этим псалмом как своим.

41. День 41

    При реках Вавилона

    Псалтирь 136

    Этот псалом относится ко времени вавилонского плена, после разрушения Иерусалима. Песни Иерусалима были связаны с радостями жизни на своей земле, поэтому, когда пленители потребовали, чтобы изгнанники пели их, скорбь сделала это невозможным, и они повесили арфы на деревья. Псалмопевец клянется никогда не забывать Иерусалим. Горькие заключительные строки обращены против Едома, соседа и давнего соперника Иудеи. В последние дни Иудеи едомляне выдавали иудеев вавилонянам и радовались падению Иерусалима. Такая молитва о возмездии называется проклятием (импрекацией); она потрясала даже древних читателей.

42. День 42

    Первый урок отца

    Притчи 1

    О книге. Книга Притчей – собрание мудрых изречений, советов и предостережений древнего Израиля для повседневной жизни. Многие изречения приписаны Соломону, но названы и другие авторы. Книга писалась и собиралась на протяжении нескольких веков – от царствования Соломона (971–931 гг. до н. э.) по меньшей мере до царствования Езекии (728–686 гг. до н. э.). Большая ее часть обращена к юноше, вступающему в жизнь.

    Как и в других древних ближневосточных сочинениях мудрости, первые главы – это наставление отца сыну. Еврейское khidoth означает загадки, требующие истолкования. Мудрость изображена женщиной, которая взывает на улицах; еврейское слово для мудрости, khokmah, – женского рода. Ей противятся три рода людей: простаки (pethim), глупцы (kesilim) и кощунники (latsonim). Шеол – еврейское название места мертвых.

43. День 43

    Всему свое время

    Екклесиаст 3

    О книге. Книга Екклесиаста размышляет о смысле жизни и о радости в ней. Говорящий в ней – Екклесиаст (по-еврейски Qoheleth, «созывающий собрание») – описан как царь и сын Давида, что указывает на Соломона; его слова обрамлены словами составителя. По традиции книгу относят ко времени царствования Соломона (971–931 гг. до н. э.). Ее ключевое слово, hebel, означает пар или дуновение (в Синодальном переводе – «суета»).

    Знаменитое стихотворение перечисляет пары противоположных дел, у каждого из которых свое время. Сев и жатва следовали естественной смене времен года. В древнем Израиле «время убивать» означало войну и смертную казнь, а раздирание одежд было обычным знаком траура. Упомянутое далее «место суда» – буквально «место правосудия»: местные дела разбирали старейшины у городских ворот.

44. День 44

    Видение Исаии в храме

    Исаия 6

    О книге. Книга пророка Исаии собирает вести пророка Исаии, которого традиционно считают ее автором; он проповедовал в Иерусалиме примерно с 740 по 685 г. до н. э. Книга предупреждает Иудею о грядущем суде и дает надежду уцелевшему остатку. Ее фон – возвышение Ассирии, которая завоевала северное Израильское царство и угрожала Иудее.

    Когда умер царь Озия, около 740 г. до н. э., Ассирия снова расширяла свои владения. Ученые спорят, было ли это видение первым призванием Исаии, помещенным здесь по литературным причинам, или более поздним поручением. Серафимы – небесные существа, упомянутые только здесь; их название, возможно, связано с огнем. В возгласе серафимов в еврейском тексте нет глагола, поэтому он может означать, что земля полна Божьей славы уже сейчас, или что она будет полна ею.

45. День 45

    Утешение изгнанникам

    Исаия 40

    Эта глава открывает последнюю большую часть книги Исаии, главы 40–66, фоном которой служит вавилонский плен. Образ дороги через пустыню переворачивает главу 35, где люди идут к Сиону: здесь Господь идет к своему народу. Ливан славился лесами и животным миром. Слово, переведенное как «вся земля», буквально означает побережья или острова. Стихотворение высмеивает идолов, которых нужно тщательно изготовить, чтобы они не упали. Вавилоняне и египтяне повсеместно верили, что солнце, луна и звезды – боги; эта глава представляет их сотворенными. Образ поднимающихся на крыльях, как орлы, напоминает об исходе.

46. День 46

    Страдающий Раб

    Исаия 53

    Это стихотворение о Рабе Господа начинается в конце 52-й главы. Толкователи спорят, кто здесь говорит: верный остаток Израиля или пророк вместе со своим народом. Раб изображен хрупким ростком в сухой земле, без царского блеска. Быть сокрушенным, избитым и наказанным ранами – таковы были кары за преступления. Еврейское shalom, часто переводимое как «мир», означает целостность тела, ума и отношений. В Израиле смерть посреди жизни считалась знаком суда, а многочисленное потомство и долгая жизнь – наградой мудрой жизни. Строка о погребении буквально говорит: «с богатым в смерти своей».

47. День 47

    Призвание Иеремии

    Иеремия 1

    О книге. Книга пророка Иеремии собирает вести пророка, который предупреждал Иудею о грядущей гибели в последние десятилетия ее существования. Ее содержание восходит к самому Иеремии и, возможно, было записано его писцом Варухом. Она охватывает примерно 627–580 гг. до н. э.: последние годы царства, разрушение Иерусалима вавилонянами и первые годы плена.

    Иеремия, вероятно, был подростком, когда его призвали. В начальном списке царей пропущены Иоахаз и Иехония, каждый из которых царствовал меньше трех месяцев. Миндальная ветвь – еврейская игра слов: миндаль (shaqed), первое расцветающее дерево, созвучен слову «бодрствующий» (shoqed). Вавилон лежал прямо к востоку от Иудеи, но из-за пустыни между ними его войска приходили с севера.

48. День 48

    Письмо к изгнанникам

    Иеремия 29

    Это письмо было отправлено иудеям, уведенным в Вавилон в 597 г. до н. э. Поскольку изгнанники жили в разрозненных поселениях, его, вероятно, читали вслух от места к месту. Вопреки пророкам, обещавшим скорое возвращение, Иеремия велел изгнанникам строить дома, разводить сады, растить семьи и заботиться о благополучии вавилонских городов, где они жили, потому что плен продлится семьдесят лет, как он говорил и прежде. Двое пророков среди изгнанников названы лжецами. Затем пророк Шемаия в Вавилоне написал священнику Софонии в Иерусалим, побуждая его выступить против Иеремии. Софония показал письмо Иеремии, и тот ответил письмом, так что вести шли в обе стороны.

49. День 49

    Иерусалим, одинокий город

    Плач Иеремии 1

    О книге. Плач Иеремии – собрание пяти стихотворений, оплакивающих разрушение Иерусалима вавилонянами около 586 г. до н. э. Автор не назван; вероятно, это Иеремия. Первые четыре стихотворения – акростихи: каждая строфа начинается со следующей буквы еврейского алфавита из двадцати двух букв, и в переводе эта особенность теряется.

    Иерусалим изображен царевной, ставшей рабыней. Ее «любовниками», вероятно, были боги плодородия Ваал и Ашера, а «друзьями» – союзники, например Египет, которые не помогли. Людей уводили в плен несколькими волнами: в 605, 597, 586 и 581 гг. до н. э. Сион – поэтическое название Иерусалима. Осада длилась с января 588 по июль 586 г. до н. э., и многие умерли от голода.

50. День 50

    Долина сухих костей

    Иезекииль 37

    О книге. Иезекииль был уведен в Вавилон вместе с другими знатными людьми Иудеи в 597 г. до н. э. и начал видеть видения там в 593 г. до н. э., в тридцать лет. Его книга, датируемая примерно 593–571 гг. до н. э., предупреждает о суде перед падением Иерусалима в 586 г. до н. э. и дает надежду на восстановление после него.

    Разбросанные, совершенно высохшие кости изображают изгнанников, которые чувствовали, что их надежда умерла. Еврейское слово ruach может означать дыхание, ветер или дух, и глава играет всеми тремя значениями. Вторая половина – символическое действие: пророк соединяет два жезла в один, изображая воссоединение северного и южного царств, разделившихся после смерти Соломона.

51. День 51

    Даниил при вавилонском дворе

    Даниил 1

    О книге. Книга пророка Даниила рассказывает об иудейских пленниках, служивших при царском дворе в Вавилоне, и содержит видения о будущем. По преданию, ее написал сам Даниил; ученые расходятся во мнениях о том, когда книга приняла окончательный вид. Ее рассказы охватывают примерно 605–535 гг. до н. э., от первых изгнанников до времени указа Кира, разрешившего иудеям вернуться.

    В 605 г. до н. э. Навуходоносор увел в Вавилон юношей из царского рода Иудеи. Еврейское saris, часто «евнух», здесь, вероятно, означает высоких сановников. Их обучение охватывало обширную литературу Вавилона на чужом языке. Их новые имена прославляли вавилонских богов: Даниил («Бог – мой судья») стал Валтасаром («Бел, храни его жизнь»). Царская пища могла включать свинину и быть посвященной идолам.

52. День 52

    Даниил во рву со львами

    Даниил 6

    Наместники провинций отчитывались перед тремя главными управителями, которые должны были охранять царя от мятежа. Даниила, которому тогда было около восьмидесяти лет, собирались поставить над всем царством. Царские указы персов славились своей неизменностью, как показывает и книга Есфирь. Даниил молился, обратившись к Иерусалиму, хотя храм лежал в развалинах. Ров запечатали перстнем царя и перстнями вельмож, чтобы никто не мог тайно его открыть. Последнюю строку можно прочитать и как «Дарий, то есть Кир Персидский», поскольку «и» в арамейском, языке этой части книги Даниила, часто имеет такой смысл; многие считают, что оба имени относятся к одному человеку.

53. День 53

    Бог как любящий родитель

    Осия 11

    О книге. Осия проповедовал в северном Израильском царстве примерно с 760 г. до н. э. и почти до того времени, когда Ассирия уничтожила его в 722 г. до н. э. Он начал в конце благополучного царствования Иеровоама II; за следующие три десятилетия сменилось шесть царей, четверо из них были убиты. Его брак с неверной женой, Гомерью, изображает служение Израиля ханаанским богам.

    Стихотворение изображает Бога родителем, который учит маленького ребенка, Израиль, ходить, начиная со времени исхода. По закону непокорному сыну могла грозить смерть. Адма и Севоим – города близ Содома и Гоморры, погибшие вместе с ними. В еврейском представлении сердце – средоточие мысли и воли, а не только чувств. Образ Господа, рыкающего, как лев, встречается и у Амоса.

54. День 54

    Да течет суд, как вода

    Амос 5

    О книге. Амос, пастух из Фекои в Иудее, а не профессиональный пророк, пошел на север проповедовать у святилища в Вефиле около 755 г. до н. э., при Иеровоаме II. Во время благополучия богатые становились еще богаче, а бедных притесняли, и служение Господу смешивалось с почитанием местных богов.

    Глава начинается с qinah – еврейской погребальной песни с ритмом 3+2, словно Израиль уже мертв. Вефиль, Галгал и Вирсавия были святилищами, связанными с патриархами; строка о Галгале в еврейском тексте – игра созвучий. Крестьяне строили из сырцового кирпича, поэтому дома из тесаного камня были признаком богатых. Соседние народы почитали Плеяды и Орион как богов. Сезонные потоки в засушливых местах наполнялись водой только в дождливое время года.

55. День 55

    Ниневия слушает

    Иона 3

    О книге. Книга пророка Ионы рассказывает о пророке из северного Израильского царства, посланном предостеречь Ниневию, великий город Ассирии. Ее автор неизвестен. Действие происходит около 755 г. до н. э., в царствование Иеровоама II, когда ассирийская мощь временно ослабла. Позднее, в 722 г. до н. э., Ассирия уничтожила Израиль, а в 612 г. до н. э. Вавилон уничтожил Ниневию.

    Ниневия была одним из главных городов Ассирийской державы. Замечание, что ее нужно было обходить три дня, может означать время, нужное Ионе, чтобы разнести свою весть, а может включать и окрестные селения. Пост, вретище и пепел были знаками скорби, и у ассирийцев, по-видимому, были похожие обычаи. То, что к посту привлекли и животных, говорило о крайнем бедствии.

56. День 56

    Чего требует Господь

    Михей 6

    О книге. Михей пророчествовал в Иудее при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии, примерно в 735–686 гг. до н. э., когда Ассирия уничтожила северное царство и угрожала Иерусалиму. Он обличал продажность и угнетение бедных и в Самарии, и в Иерусалиме, а также говорил о будущем восстановлении.

    Глава построена как судебное разбирательство. Горы и холмы призваны в свидетели, как в других древних ближневосточных договорах призывались боги. Ситтим (Акациевая роща), к востоку от Иордана, был последней стоянкой Израиля перед переходом в Галгал. Ключевые еврейские слова – mishpat (правосудие) и khesed (верная любовь). Амврий и Ахав основали северную династию (885–841 гг. до н. э.).

57. День 57

    Восстановите дом

    Аггей 1

    О книге. Книга пророка Аггея содержит четыре вести, данные в Иерусалиме в 520 г. до н. э., во второй год персидского царя Дария I. Это одни из самых точно датированных пророчеств Ветхого Завета. Почти через двадцать лет после возвращения первых изгнанников храм все еще лежал в развалинах. Аггей побуждал народ строить; храм был завершен в 515 г. до н. э.

    Зоровавель был назначенным персами правителем Иудеи, а Иисус – первосвященником. Засуха и неурожаи подорвали хозяйство Иудеи. Дома народа, обшитые деревом, были противоположностью разрушенному храму. Местные деревья не могли обеспечить строительство. По-еврейски «засуха» (khoreb) перекликается с «развалинами» (khareb).

58. День 58

    Огонь расплавляющий

    Малахия 3

    О книге. Малахия проповедовал иудеям в персидской провинции Иудея, вероятно, в V веке до н. э., после восстановления храма. Священники были небрежны, богослужение – вялым, и многие чувствовали, что Бог их подвел. Книга построена как ряд споров между Богом и народом.

    По-еврейски «Ангел Мой» – malaki, то же, что имя Малахии. Образы огня и щелока взяты из плавки металла и из стирки; крепкий щелок был щелочным моющим средством из растений. Чародеи занимались магией или гаданием ради наживы. «Памятная книга» напоминает персидский обычай записывать имена и события. Десятина – десятая часть урожая и скота – шла левитам и священникам, а каждый третий год – и бедным; во дни Малахии ее приносили в хранилища при храме.

59. День 59

    Волхвы с востока

    Евангелие от Матфея 2

    О книге. Евангелие от Матфея – одно из четырех Евангелий, рассказывающих о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса. По преданию, его написал Матфей, называемый также Левием, один из двенадцати апостолов; вероятно, оно датируется 65–80 гг. н. э. По-видимому, оно написано для христиан из иудеев, которые осмысляли, как их вера связана с иудаизмом.

    Волхвы наблюдали за звездами, так что, вероятно, были астрологами – возможно, из Вавилонии, где жило много иудеев. Ирод Великий правил Галилеей, Иудеей и Самарией (37–4 гг. до н. э.) как верный союзник Рима и прославился строительством и убийствами членов своей семьи. Предание насчитывает трех волхвов по трем дарам; текст их числа не называет. После смерти Ирода его царство было разделено между его сыновьями.

60. День 60

    Начало Нагорной проповеди

    Евангелие от Матфея 5

    Нагорная проповедь – первый из пяти больших блоков учения в Евангелии от Матфея. Слова «утешатся» стоят в страдательной форме – так иудеи говорили о Божьих действиях, не называя Бога. «Землю» можно перевести и как «страну», что перекликается с землей, обещанной Аврааму. Соль использовали для сохранения пищи, для вкуса и при заключении заветов. «Рака» – арамейское ругательство, примерно «пустая голова». Слово, обозначающее ад, «геенна», происходит от названия долины за Иерусалимом, где некоторые цари Иудеи приносили людей в жертву через огонь. Принудительная служба римским воинам была унизительной частью оккупации.

61. День 61

    Притчи у озера

    Евангелие от Матфея 13

    Это третий большой блок учения в Евангелии от Матфея. Иисус учит притчами (по-гречески parabole, «сравнение») – короткими рассказами, которые ставят повседневную сцену рядом с истиной о Царстве Божьем. Притча обычно строится вокруг одной главной мысли, так что не у каждой подробности должен быть скрытый смысл. Плевелы среди пшеницы, вероятно, были плевелом опьяняющим (куколем), который почти неотличим от пшеницы, пока не созреет; посеять его на чужом поле было наказуемым преступлением. Ценности закапывали в поле, чтобы спрятать от воров и войск. В Назарете Иисуса знают как сына мастера – словом, означавшим работника по дереву, металлу или камню.

62. День 62

    Начало благой вести

    Евангелие от Марка 1

    О книге. Евангелие от Марка, по общему мнению, – самое раннее из Евангелий. По раннему церковному преданию, Иоанн Марк записал воспоминания апостола Петра по просьбе римской церкви после смерти Петра. Вероятно, оно написано в конце 60-х гг. н. э., когда христиане терпели гонения, а разрушение Иерусалима было близко.

    Мессия (по-еврейски mashiakh) и Христос (по-гречески christos) оба означают «помазанник»; елеем помазывали царей, священников и пророков. Иоанн Креститель действует в пустыне близ Иордана, к северу от Мертвого моря, одетый, как пророк Илия, и питается акридами, которые Закон разрешал в пищу. Галилея, которой правил Ирод Антипа, имела размеры примерно 40 на 25 миль (65 на 40 км). Проказой называли многие кожные болезни, и она означала изгнание из общества.

63. День 63

    У Пилата и на Голгофе

    Евангелие от Марка 15

    Римские суды обычно начинались на рассвете. Иудейский синедрион не мог привести смертный приговор в исполнение, поэтому привел Иисуса к Понтию Пилату, римскому наместнику Иудеи в 26–36 гг. н. э., который обычно жил в Кесарии, но приезжал в Иерусалим на Пасху. Бичевание кожаными плетьми с металлическими или костяными наконечниками предшествовало распятию и само по себе могло убить. Осужденный обычно нес поперечную перекладину креста; Симон был родом из Киринеи в Северной Африке. Голгофа по-арамейски значит «Лобное место» (по-латыни calvaria, отсюда «Кальвария») и находилась за городскими стенами. Возглас Иисуса «Элои» – арамейский, и по его звучанию некоторые подумали, что Он зовет Илию.

64. День 64

    Рождение в Вифлееме

    Евангелие от Луки 2

    О книге. Евангелие от Луки, продолженное в Деяниях, ставит целью дать тщательный и последовательный рассказ о жизни Иисуса. По преданию, его автор – Лука, врач и временный спутник Павла. Оно может датироваться примерно 59–63 гг. н. э., временем заключения Павла в Риме, или же 70–90 гг. н. э., с опорой на Евангелие от Марка. Оно открывается торжественным вступлением в греко-римском стиле.

    Август правил Римом с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.; перепись учитывала людей для налогообложения. Иисус родился около 6–4 гг. до н. э., до смерти Ирода Великого. Вифлеем был небольшим селением в пяти милях к югу от Иерусалима. Слово, часто переводимое как «гостиница», скорее означает комнату для гостей или приют для путников. Приношение семьи – две птицы – было тем, что Закон назначал бедным семьям после рождения ребенка.

65. День 65

    Потерянное и найденное

    Евангелие от Луки 15

    Мытарей презирали как пособников Рима, известных своей продажностью. Сто овец – обычное стадо для пастуха скромного достатка. Десять серебряных монет, возможно, были частью приданого женщины, а дома были темными, с земляным или каменным полом. Просить свою долю наследства раньше времени было для сына глубоким оскорблением, а растратить семейное имущество среди язычников в дальней стране – позором. Свиньи по иудейскому закону были нечистыми животными. Почтенный глава семьи не бегал. Лучшая одежда, перстень и откормленный теленок отмечают сына как почетного члена дома.

66. День 66

    Дорога в Эммаус

    Евангелие от Луки 24

    Вход в гробницу, вероятно, закрывал большой круглый камень, который откатывали по желобу. Иисус воскрес в третий день по обычному счету, где пятница считается первым днем. Клеопа и его спутник (возможно, жена) больше нигде не упоминаются; вероятно, они возвращались домой после Пасхи. Римляне распинали людей в оживленных людных местах для устрашения, поэтому казалось невозможным, чтобы паломник не слышал о случившемся. Ближневосточное гостеприимство требовало предложить незнакомцу еду и ночлег. Закон, Пророки и Псалмы – названия трех разделов еврейского Писания. После этого ученики, как иудеи, продолжали молиться в храме.

67. День 67

    Слово и свидетельство Иоанна

    Евангелие от Иоанна 1

    О книге. Евангелие от Иоанна, четвертое Евангелие, написано для того, чтобы читатели уверовали в Иисуса как Мессию и Сына Божьего. По преданию, оно восходит к ученику, которого любил Иисус, отождествляемому с Иоанном, сыном Зеведея, писавшим в конце жизни, около 90 г. н. э., вероятно, в Ефесе, когда последователи Иисуса там были в конфликте с местными синагогами.

    Греческое слово logos («слово») было богато смыслами: для греческих мыслителей – разум, упорядочивающий вселенную; для иудеев – Божье слово, мудрость и творческая сила. Глагол, говорящий о том, что Слово обитало среди людей, буквально означает «раскинуло шатер», напоминая о скинии. Вифсаида, «дом рыбной ловли», лежала на северном берегу Галилейского моря. Филипп – греческое имя, а Нафанаил – еврейское, что отражает смешанную культуру Галилеи.

68. День 68

    У колодца Иакова

    Евангелие от Иоанна 4

    Иудеи, путешествовавшие между Иудеей и Галилеей, часто обходили Самарию через Иерихон и Иорданскую долину из-за давней и горькой вражды между иудеями и самарянами. Сихарь лежал близ Сихема, где у Иакова была земля, а его колодец был глубиной более 100 футов (30 метров). Женщины обычно черпали воду прохладным утром или вечером, а обычай не позволял иудейскому учителю разговаривать с самарянкой. «Вода живая» означала свежую, проточную воду, а рек у Сихема не было. Самаряне поклонялись на горе Гаризим, возвышающейся над Сихемом. Глава заканчивается в Кане, где Иисус издали исцеляет сына царедворца – это Его второе знамение в Галилее.

69. День 69

    Лазарь из Вифании

    Евангелие от Иоанна 11

    Лазарь – краткая форма еврейского имени Елеазар («Бог помогает»), очень распространенного в то время. Вифания была небольшим селением сразу к востоку от Иерусалима, за Елеонской горой. Умерших хоронили в день смерти, и родные и соседи собирались на семь дней траура с громким плачем. Гробницы высекали в скалистых склонах, внутри были каменные ложа, а вход закрывал откатный камень. Синедрион опасался, что мессианское движение навлечет римскую силу на храм и народ. Каиафа был первосвященником с 18 по 36 г. н. э. Ефраим был селением примерно в двенадцати милях к северу от Иерусалима.

70. День 70

    Пустая гробница

    Евангелие от Иоанна 20

    Мария Магдалина пришла, чтобы завершить погребение. Многие иудейские гробницы закрывались откатным камнем, а ограбление гробниц не было редкостью, поэтому сначала она решает, что тело унесли. Тело обвивали льняные пелены, а голову обвязывали отдельным платом; и то и другое нашли оставленными на погребальном ложе. Другого ученика по традиции отождествляют с Иоанном. Иисус приветствует учеников обычным иудейским пожеланием мира (shalom). Встреча с Фомой происходит в следующее воскресенье; древний счет включал начальный день, отсюда восемь дней. Многие ученые видят в конце этой главы первоначальное завершение Евангелия, а в следующей главе – приложение.

71. День 71

    Пятидесятница в Иерусалиме

    Деяния апостолов 2

    О книге. Деяния продолжают Евангелие от Луки и рассказывают, как весть об Иисусе распространилась из Иерусалима по римскому миру; в центре повествования сначала Петр, затем Павел. По преданию, книгу написал Лука, врач и спутник Павла. Ее рассказ заканчивается в начале 60-х гг. н. э.; она написана тогда же или, как думают многие, позже, к середине 80-х.

    Пятидесятница, праздник жатвы, была одним из трех ежегодных праздников паломничества, поэтому Иерусалим наполняли иудеи из многих стран. Перечень народов идет от Парфии и Елама на территории нынешнего Ирана, через Месопотамию и римские провинции Малой Азии (ныне Турция), до Египта, Ливии, Рима, Крита и Аравии. Речь Петра – первая из примерно тридцати речей в Деяниях. Греческое слово koinonia означает тесную, общую жизнь.

72. День 72

    Савл на пути в Дамаск

    Деяния апостолов 9

    Лука рассказывает эту историю в Деяниях трижды, и Павел упоминает о ней в своих посланиях. Синагога (по-гречески synagoge, «место собрания») была местным иудейским местом встреч для чтения Закона и Пророков, молитвы и учения – обычай, сложившийся после плена. Дамаск, главный город Сирии, был ближайшим большим городом за пределами земли Израиля, в четырех-шести днях пути от Иерусалима. Последователей Иисуса называли людьми «пути». Бегство Павла в корзине, спущенной с городской стены, описано и во Втором послании к Коринфянам. Тарс, его родной город, был главным городом Киликии. Выделка кож в глазах иудеев была нечистым ремеслом.

73. День 73

    Павел в Фессалонике и Афинах

    Деяния апостолов 17

    Амфиполь и Аполлония лежали на Эгнатиевой дороге, римском пути через Македонию. В Фессалонике противники Павла обвинили верующих в измене кесарю, и принимавшему его Иасону пришлось внести залог. Верия находилась примерно в 50 милях (80 км) дальше к западу. Эпикурейцы, последователи Эпикура (341–270 гг. до н. э.), искали спокойной жизни без страха перед богами; стоики, чью школу основал Зенон (335–263 гг. до н. э.), считали, что вселенной правит божественный Разум. Павел начинает с жертвенника с надписью «неведомому Богу» и цитирует греческих поэтов, среди них стоика Арата из Киликии. Воскресение звучало для греческого слуха нелепо. Дионисий был членом Ареопага, высшего совета города.

74. День 74

    Буря и кораблекрушение

    Деяния апостолов 27

    Это одно из самых подробных древних описаний морского путешествия, рассказанное от первого лица множественного числа – по преданию, Лукой, одним из путников. Павел плывет под стражей сотника Юлия, и в Мирах они пересаживаются на египетский корабль с зерном, идущий в Италию. Поздняя осень была опасным временем для плавания. Хорошие Пристани на южном берегу Крита были неудобной гаванью для зимовки, поэтому мореходы направились к Финику. Яростный северо-восточный ветер пронес их мимо островка Клавды; они обвязали корпус канатами, чтобы удержать его. Число 276 человек на борту согласуется с тем, что известно о кораблях с зерном.

75. День 75

    Послание в Рим

    К Римлянам 1

    О книге. Послание к Римлянам – письмо Павла христианам Рима, церкви, которую он не основывал и еще не посещал. Вероятно, он написал его в Коринфе около 57 г. н. э., ближе к концу третьего миссионерского путешествия, собираясь отвезти пожертвование в Иерусалим, а затем посетить Рим по пути в Испанию. В церковь входили верующие из иудеев и из язычников.

    В 49 г. н. э. император Клавдий изгнал иудеев из Рима, среди них и христиан из иудеев, и во главе общины встали верующие из язычников; когда иудеи вернулись, возникла напряженность. Начало послания следует обычной схеме древних писем: автор, адресаты, благодарение, тема. Греки называли чужеземцев варварами, передразнивая их речь как «бар-бар». Перечень грехов построен как список пороков – распространенная греческая литературная форма.

76. День 76

    Много членов, одно тело

    К Римлянам 12

    Здесь послание переходит от учения к практическим наставлениям, часть из которых вызвана напряжением в римской церкви. Иудеи обычно делили историю на два века – нынешний век и век будущий, и слово Павла, переведенное как «этот мир», буквально означает «этот век». Образ общины как одного тела со многими членами был знаком древнему миру; его использовали и римский историк Тит Ливий, и учитель-стоик Эпиктет. Греческое слово analogia («мера», «соразмерность») пришло из математики и логики. Несколько наставлений близко перекликаются с изречениями Иисуса, особенно о благословении гонителей. Призыв жить в согласии буквально звучит как «думайте одно и то же».

77. День 77

    Путь любви

    1-е Коринфянам 13

    О книге. Первое послание к Коринфянам – письмо Павла, отвечающее на вопросы и проблемы основанной им церкви в Коринфе, где он впервые пробыл полтора года, около 50–52 гг. н. э. Он написал его из Ефеса во время третьего миссионерского путешествия, около 53–56 гг. н. э. Коринф был оживленной, многонациональной римской колонией на узком перешейке, соединяющем материковую Грецию с Пелопоннесом.

    Эта глава прерывает рассуждение Павла о духовных дарах, которое продолжается в следующей главе. Дар языков коринфяне ценили больше всего. Рукописи расходятся в словах об отдании тела: одни говорят об отдании его на сожжение, другие – об отдании, чтобы похвалиться; по-гречески эти два чтения различаются одной буквой. Зеркала обычно делали из полированной бронзы, и они давали лишь тусклое отражение.

78. День 78

    Вопрос о воскресении

    1-е Коринфянам 15

    Некоторые в Коринфе сомневались в будущем воскресении. В греко-римском мире многие верили в бессмертие души, но телесное воскресение было иудейской мыслью, казавшейся странной. Павел передает краткое изложение того, что сам принял, перечисляя видевших воскресшего Иисуса, в том числе более 500 человек одновременно – событие, неизвестное ни из какого другого источника, – и Иакова, известного как брат Господень, позднее одного из руководителей Иерусалимской церкви. Победоносных царей изображали попирающими ногами поверженных врагов. Зрелище осужденных, выходящих против диких зверей, было популярным развлечением, а изречение о худых сообществах Павел приводит из греческого поэта Менандра.

79. День 79

    Нет другой вести

    К Галатам 1

    О книге. Послание к Галатам – письмо Павла церквам римской провинции Галатия в Малой Азии (ныне Турция), вероятно, тем, что он и Варнава основали в первом миссионерском путешествии. Скорее всего, оно написано в 48 или 49 г. н. э., незадолго до Иерусалимского собора, после того как другие учители стали убеждать верующих из язычников принять обрезание и соблюдать иудейский закон.

    Древние письма начинались с приветствия и часто с благодарения; Павел пропускает благодарение и сразу переходит к упреку. Его приветствие соединяет греческое charis («благодать»), созвучное обычному chairein («радуйтесь»), с еврейским shalom («мир»). Слово «анафема» передает еврейское kherem – обреченное на уничтожение. О пребывании Павла в Аравии известно только из этого послания. Его пятнадцатидневное посещение Петра – вероятно, то, о котором говорится в Деян 9.

80. День 80

    Дом и всеоружие

    К Ефесянам 6

    О книге. Послание к Ефесянам Павел написал в заключении, вероятно, в Риме или Ефесе, возможно, для нескольких молодых церквей римской провинции Асия, главный город которой, Ефес, был одним из крупнейших городов империи. По традиции его датируют 60–62 гг. н. э., но оно может быть и более ранним, около 53–56 гг. н. э. Послание подчеркивает единство верующих из иудеев и из язычников.

    Наставления для домашних, обращенные поочередно к детям и родителям, к рабам и господам, были знакомой формой в греческих нравоучительных сочинениях. Рабство было частью жизни римского мира, и Павел обращается к обеим сторонам. Образ всеоружия опирается на снаряжение римского воина, большей частью оборонительное; стрелы иногда обмакивали в смолу и поджигали. Греческое слово «братья» охватывало и мужчин, и женщин.

81. День 81

    Смирение и два посланника

    К Филиппийцам 2

    О книге. Послание к Филиппийцам – теплое письмо, которое Павел написал из заключения церкви в Филиппах, римской колонии в Македонии на Эгнатиевой дороге, основанной им около 50 г. н. э. В нем он благодарит церковь за дар, принесенный Епафродитом. Традиционно его датируют 60–62 гг. н. э., но оно может быть и более ранним, около 53–56 гг. н. э.

    Многие видят в центральном отрывке раннехристианский гимн. По-гречески он буквально говорит: «опустошил Себя» (в Синодальном переводе – «уничижил Себя»). Распятие было жестокой и позорной римской казнью для преступников. И иудеи, и язычники возливали вино в жертву у жертвенника, и Павел использует этот образ для своей возможной смерти, ожидая исхода суда. Епафродит едва не умер от болезни и, вероятно, отнес это письмо домой.

82. День 82

    Вера, ставшая известной

    1-е Фессалоникийцам 1

    О книге. Первое послание к Фессалоникийцам – письмо Павла вместе с Силуаном и Тимофеем молодой церкви в Фессалонике, ведущем городе Македонии, которому благоволил Рим: город не платил римских податей, чеканил собственную монету, и в его стенах не стоял римский гарнизон. Павел писал из Коринфа около 50 г. н. э., после того как Тимофей принес ему добрые вести.

    Древние письма начинались с имени автора, адресатов и приветствия, как и это. Павел, Силуан и Тимофей основали эту церковь, но после недолгого пребывания были вынуждены уйти. Большинство обращенных были язычниками, оставившими идолов; в мире многих богов отказ от богов предков был необычен и навлекал страдания. Македония и Ахаия были римскими провинциями Северной и Южной Греции.

83. День 83

    Последние слова Павла

    2-е Тимофею 4

    О книге. Второе послание к Тимофею – прощальное письмо Павла Тимофею, его сотруднику и посланнику, находившемуся тогда, вероятно, в Ефесе. Скорее всего, оно написано в заключении в Риме, во время второго заключения, вероятно, около 64 г. н. э., незадолго до смерти Павла, которую он ожидал вскоре.

    Павел изображает свою близкую смерть как возлияние, которое изливается. Тит ушел в Далматию, на восточном побережье Адриатики. Павел просит фелонь, книги и пергаменты, оставленные им в порту Троада. Надпись, найденная в Коринфе, называет некоего Ераста, городского казначея, – вероятно, того же человека. Морские плавания прекращались с ноября по март, поэтому Тимофею нужно было прийти до зимы.

84. День 84

    Письмо об Онисиме

    К Филимону 1

    О книге. Послание к Филимону, самое короткое и личное письмо Павла, написано из заключения Филимону, христианскому руководителю в Колоссах, небольшом городе римской провинции Асия примерно в 120 милях (193 км) к востоку от Ефеса. Оно касается Онисима, по-видимому, его беглого раба. Традиционно его датируют 60–62 гг. н. э. и считают написанным в Риме, но оно может быть и более ранним, 53–56 гг. н. э., из Ефеса.

    Римский закон требовал возвращать пойманных беглых рабов, и хозяева могли бичевать, клеймить или даже казнить их. Церковь собиралась в доме Филимона; Апфия, вероятно, была его женой, а Архипп – вероятно, сыном. Онисим значит «полезный», и Павел обыгрывает это имя. Обычно Павел диктовал свои письма, но это поручительство написал собственной рукой. Это письмо и Послание к Колоссянам, вероятно, были доставлены вместе.

85. День 85

    Галерея веры

    К Евреям 11

    О книге. Послание к Евреям – проповедь в форме письма, автор которой неизвестен. Скорее всего, оно написано в начале 60-х гг. н. э., хотя возможна и дата после 70 г. н. э., вероятно, для домашних церквей в Риме, переживавших гонения. Греко-римское общество одинаково не доверяло иудеям и христианам, называя их безбожниками, потому что они отвергали богов.

    Глава – длинный перечень лиц из истории Израиля, от Авеля до пророков, и каждое вводится одним и тем же оборотом «верою», за которым следуют действие и его итог. Одна подробность о жезле Иакова взята из греческого перевода Ветхого Завета. Новое царство Египта (около 1550–1069 гг. до н. э.) было эпохой великого богатства. Мучения, возможно, напоминают об иудейских мучениках 170-х и 160-х гг. до н. э.

86. День 86

    Испытания и мудрость

    Послание Иакова 1

    О книге. Послание Иакова – практическое учение о том, как жить; оно больше, чем любая другая книга Нового Завета, сосредоточено на поступках. По преданию, его написал Иаков, брат Господень и руководитель Иерусалимской церкви. Некоторые датируют его около 46 г. н. э. и считают, что оно написано, вероятно, из Иерусалима верующим из иудеев, рассеянным после начала гонений.

    Иаков (по-гречески Iakobos) носит имя патриарха Иакова. Рассеяние (по-гречески diaspora) – иудеи, жившие вне своей земли со времен ассирийского и вавилонского пленов. Приветствие chairein («радоваться») было обычным в греческих письмах, и Иаков связывает его с радостью (chara). Его слово «двоедушный», возможно, придумано им самим. Большинство людей не умели читать и слушали Писание, читаемое вслух. У сирот и вдов не было никого, кто бы их содержал.

87. День 87

    Рассеянным пришельцам

    1-е Петра 1

    О книге. Первое послание Петра – письмо апостола Петра верующим в пяти римских провинциях северной Малой Азии, ныне Турции. Его датируют началом 60-х гг. н. э., концом жизни Петра. Его читатели сталкивались с враждебностью, потому что многие соседи считали христиан странными, скрытными и неверными римскому обществу.

    Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния были римскими провинциями, перечисленными, возможно, в том порядке, в каком их обходил вестник. Называя читателей пришельцами рассеяния, послание использует образ людей, живущих вдали от дома. Слова о готовности ума к действию буквально означают «препоясать чресла»: подоткнуть длинную одежду за пояс, чтобы работать или бежать. Выкупом называлась цена, уплаченная за освобождение пленника или раба.

88. День 88

    Любовь и истинное учение

    1-е Иоанна 4

    О книге. Первое послание Иоанна – письмо, по преданию, вероятно, апостола Иоанна, церквам римской провинции Асия (ныне западная Турция), написанное около 85–90 гг. н. э. Незадолго до этого от общины отделилась группа, распространявшая учения об Иисусе, которые послание отвергает.

    Ушедшие учители утверждали, что говорят как пророки. Некоторые учили, что Иисус лишь казался имеющим человеческое тело, – этот взгляд позже назвали докетизмом, от греческого слова «казаться». Другой учитель того времени, Керинф, говорил, что божественный Христос сошел на человека Иисуса при крещении и оставил Его перед смертью. Греческое слово, переводимое как «совершенный», означает «зрелый» или «полный», а не «безупречный».

89. День 89

    Видение Иоанна на Патмосе

    Откровение Иоанна 1

    О книге. Откровение – книга видений, написанная Иоанном, по преданию апостолом, в ссылке на острове Патмос. Скорее всего, она написана в 90-х гг. н. э., возможно, в 60-х, для семи церквей римской провинции Асия (ныне западная Турция), где отказ чтить императора мог навлечь жестокие гонения.

    Греческое apokalupsis означает «снятие покрова» и дает название особому роду писаний, которые говорят через символы, числа и словесные образы. Книга открывается трижды: вступлением, приветствием в стиле греческого письма и исторической обстановкой. На Патмосе была римская крепость, где содержали узников и ссыльных. Альфа и Омега – первая и последняя буквы греческого алфавита. Семь светильников напоминают о меноре.

90. День 90

    Новый Иерусалим

    Откровение Иоанна 21

    Последнее видение Откровения опирается на более древние образы: новое небо и новую землю из книги Исаии, измеряемый город из книги Иезекииля и двенадцать драгоценных камней, подобных камням на наперснике первосвященника. В древних образах море означало хаос и порой изображалось чудовищем. Город-невеста противопоставлен Вавилону, которого часто понимают как Рим и который ранее изображен блудницей. Город – куб, каждая сторона которого 12 000 стадий (около 1400 миль), со стеной в 144 локтя (около 216 футов). Эти числа, кратные двенадцати, перекликаются с двенадцатью коленами и двенадцатью апостолами. Ворота древних городов запирали на ночь от врагов; эти не закрываются никогда.

В приложении план помнит, где вы остановились, отмечает прочитанные дни и напоминает о чтении. Синодальный перевод.

• Хронология и карта60 дней
• Слова оригинала30 дней