Bibliya › Mga plano sa pagbasa › Pagbasa na may komentaryo

1. Araw 1

   Sa pasimula

   Genesis 1

   Tungkol sa aklat. Ang Genesis ay aklat ng mga simula: ng sanlibutan, ng sangkatauhan, at ng pamilya nina Abraham, Isaac at Jacob. Ayon sa tradisyon, si Moises ang sumulat nito. Saklaw nito ang pinakaunang panahon at ang panahon ng mga patriarka (mga 2100–1700 BC), sa Mesopotamia, Canaan at Ehipto. Nagsisimula ang mga bahagi nito sa pamagat na Hebreo na toledoth, “ito ang salaysay.”

   Ang karaniwang salitang Hebreo para sa Diyos, elohim, ay maramihan ang anyo ngunit isahan ang pandiwang kasama nito, at sa Lumang Tipan, laging ang Diyos ang simuno ng pandiwang bara (lumikha). Ang “walang anyo at walang laman” ay salin ng tohu at bohu, na halos nangangahulugang “ilang at tiwangwang.” Inilalarawan ang langit bilang isang simboryo sa pagitan ng mga tubig. Ang araw at ang buwan, na sinasamba ng mga kapitbahay ng Israel, ay hindi man lang binanggit sa pangalan. Ang araw ng mga Hebreo ay nagsisimula sa paglubog ng araw.

2. Araw 2

   Ang ahas at ang hardin

   Genesis 3

   Ang salitang Hebreo para sa katusuhan ng ahas, arum, ay umaalingawngaw sa arummim, “hubad,” sa dulo ng naunang kabanata: hubad at walang kalaban-laban ang lalaki at ang babae, samantalang tuso ang ahas. Ang pariralang madalas isalin na “malamig na bahagi ng araw” ay malamang na tumutukoy sa simoy ng hangin sa gabi, bagaman may nakauunawa rito bilang ugong ng bagyo na nagbabadya ng presensiya ng Diyos. Ang pangalang Eva (khawah) ay katunog ng pandiwang Hebreo na “magbigay-buhay.” Hinaharangan ng mga querubin, mga may-pakpak na tagapagbantay ng presensiya ng Diyos, ang daan pabalik. Sa Genesis, ang paglipat pasilangan ay madalas na nangangahulugan ng paglayo sa presensiya o pagpapala ng Diyos.

3. Araw 3

   Ang baha

   Genesis 7

   Eksaktong itinatala ng salaysay ang simula ng baha, sa ikalabimpitong araw ng ikalawang buwan, kaya parang isang opisyal na tala ang dating nito. Dumating ang tubig kapwa mula sa ibaba at mula sa itaas, at binubura nito ang mga hangganang itinakda sa kuwento ng paglikha, nang paghiwalayin ang mga tubig at lumitaw ang tuyong lupa. Ang pandiwang ginamit sa pagtaas ng tubig, “dumami,” ay siya ring ginamit sa paglikha para sa mga nilalang na pumupuno sa lupa. Ang karagdagang “malinis” na mga hayop ay para sa pagkain at para sa handog ni Noe, bagaman ang detalyadong mga batas tungkol sa pagkain ay ibinigay pa lamang kalaunan sa Sinai. Ang apatnapu ay bilang na madalas iugnay sa pagsubok sa Biblia.

4. Araw 4

   Ang tore ng Babel

   Genesis 11

   Nangyari ang kuwento sa Babilonia, sa timog ng Mesopotamia, kung saan kakaunti ang bato, kaya gumamit ang mga tagapagtayo ng lutong laryo at ng alkitran mula sa likas na bitumen; sa Canaan naman, sagana ang bato. Malamang na isang ziggurat ang tore, isang baytang-baytang na tore-templo na itinuturing ng mga taga-Babilonia na banal na bundok kung saan bumababa sa lupa ang mga diyos. Ang pangalang Babel ay katunog ng salitang Hebreo para sa “guluhin.” Sinusundan pagkatapos ng kabanata ang lahi ni Sem hanggang kay Terah, na ang pamilya ay umalis sa Ur, isang pangunahing lungsod ng Sumer malapit sa Gulpo ng Persia, papuntang Haran, isang sentro ng kalakalan mga 550 milya sa hilagang-kanluran na kilala sa pagsamba sa buwan.

5. Araw 5

   Umalis si Abram papuntang Canaan

   Genesis 12

   Narating ni Abram ang Canaan ngunit nanirahan doon bilang pansamantalang dayuhan, na palipat-lipat ng kampo dahil hawak ng mga Cananeo ang matatabang lupain. Ang punong ensina ng More sa Shekem ay malamang na isang banal na lugar ng mga Cananeo: ang More ay nangangahulugang “guro,” at madalas na banal na lugar ang mga kakahuyan sa Canaan. Nagtayo si Abram ng mga altar doon at malapit sa Bethel. Nang dumating ang taggutom, pumunta siya sa Ehipto, na dahil dinidilig ng Ilog Nilo ay madalas na huling rehiyong dinaranas nito. Ang “Faraon” ay isang titulo, hindi personal na pangalan. Ang pagtawag kay Sarai na kaniyang kapatid ay maaaring nagpapakita ng kaugalian kung saan ang kapatid na lalaki ang nag-aayos ng kasal ng kaniyang kapatid na babae. Malapit na kahawig ng pangyayaring ito ang pananatili ng Israel sa Ehipto sa kalaunan.

6. Araw 6

   Ang tipan kay Abram

   Genesis 15

   Natakot si Abram, na walang anak, na ang kaniyang katiwala, si Eliezer na taga-Damasco, ang magmamana ng kaniyang ari-arian, gaya ng kaugalian kapag walang anak na lalaki ang isang tao; naglalaro ang Hebreo sa tunog ng “Damasco” at ng salitang “tagapagmana.” Ipinapakita ng seremonya ang isang sinaunang paraan ng pagtitibay ng sumpa: hinahati sa dalawa ang mga hayop, at itinataya ng nangangako ang sarili niyang buhay sa kaniyang salita (ihambing sa Jeremias 34). Ang idyomang Hebreo ay literal na “pumutol” ng tipan. Ang apat na raang taon ng pang-aapi ay tila isang bilugang bilang. Ayon sa kronolohiyang Hebreo, naganap ang Exodo noong mga 1446 BC, bagaman maraming iskolar ang naglalagay nito sa mga 1270 BC.

7. Araw 7

   Si Abraham at si Isaac sa Moria

   Genesis 22

   Sa aklat ng Mga Cronica, ang lupain ng Moria ay kinikilalang ang burol kung saan nakatayo kalaunan ang Templo sa Jerusalem, at binasa ng mga Israelita sa kalaunan ang kuwentong ito sa liwanag ng kanilang pagsamba roon. Ang pangalang ibinigay ni Abraham sa lugar, Yahweh-Yireh, ay nangangahulugang “si Yahweh ang magbibigay”; madalas na itinatampok ng mga kuwento ng mga patriarka ang kanilang pangunahing punto sa isang pangalan. Tahasang hinatulan kalaunan ng kautusan ng Israel ang paghahandog ng mga bata. Nagtatapos ang kabanata sa balita mula kay Nahor, kapatid ni Abraham sa silangan, na kasama sa pamilya si Rebeca, ang magiging asawa ni Isaac, at isang anak na nagngangalang Uz, na maaaring ninuno ni Job.

8. Araw 8

   Ang panaginip ni Jacob sa Bethel

   Genesis 28

   Naglakbay si Jacob pahilaga sa pamilya ng kaniyang ina upang humanap ng asawa mula sa sariling angkan, gaya ng ginawa noon ng pamilya ni Abraham. Pinagpala siya ni Isaac sa pangalan ni El-Shaddai, na ayon sa tradisyon ay “Makapangyarihang Diyos.” Ang salitang Hebreo para sa “baytang-baytang na daan” (ayon sa tradisyon, “hagdan”) ay hindi na lumilitaw saanman sa Biblia; malamang na ipinaaalala nito ang rampa o hagdanang paakyat sa isang ziggurat, isang tore-templo na itinuturing na tulay sa pagitan ng langit at lupa. Ang batong nasa ulunan ni Jacob ay malamang na malaki, bilang silungan at hindi bilang unan. Ang pagbubuhos ng langis sa isang bagay ay naglalaan dito para sa banal na gamit, at ang Bethel (“bahay ng Diyos”) ay naging pangunahing banal na lugar sa Israel kalaunan.

9. Araw 9

   Ipinagbili si Jose sa Ehipto

   Genesis 37

   Binubuksan ng kabanatang ito ang kuwento ni Jose, isang tuloy-tuloy na salaysay na iba ang himig kaysa sa mga naunang bahagi ng Genesis. Labimpitong taong gulang si Jose, ang unang anak ni Raquel, ang paboritong asawa ni Jacob. Ipinahihiwatig ng magarang balabal na balak ng kaniyang ama na ibigay sa kaniya ang pinakamalaking bahagi ng mana; sa buong kuwento, ang pagpapalit ng damit ay tanda ng pagbabago ng katayuan. Itinuturing na seryosong mensahe mula sa Diyos ang mga panaginip, lalo na kung umuulit. Malayo sa tahanan nagpapastol ang magkakapatid: ang Shekem ay mga limampung milya sa hilaga ng Hebron, at ang Dotan ay mga labinlimang milya pa sa kabila nito. Tinatawag ang mga mangangalakal na kapwa Ismaelita at Midianita; maaaring pangkalahatang tawag ang “Ismaelita” sa mga tribo sa disyerto.

10. Araw 10

    Inilibing sina Jacob at Jose

    Genesis 50

    Inembalsamo ang bangkay ni Jacob ayon sa paraan ng mga Ehipsiyo, at nagluksa ang Ehipto para sa kaniya nang pitumpung araw, dalawang araw lamang na kulang sa pagluluksa para sa isang faraon. Kinailangan ni Jose ang pahintulot ng Faraon upang iwan ang kaniyang tungkulin at ilibing ang kaniyang ama sa Canaan, ang una niyang pag-uwi sa loob ng tatlumpu’t siyam na taon. Ang pariralang “ipinanganak sa mga tuhod ni Jose” ay naglalarawan ng isang makasagisag na gawain: ang paglalagay ng mga bagong silang sa sariling tuhod ay pagpapahayag na kabilang sila sa angkan ng pamilya. Hiniling ni Jose na balang-araw ay dalhin palabas ng Ehipto ang kaniyang mga buto; ayon sa aklat ng Josue, inilibing ang mga ito kalaunan sa Shekem. Ang kaniyang kamatayan ang nagsasara sa panahon ng mga patriarka.

11. Araw 11

    Pagkaalipin sa Ehipto

    Exodo 1

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Exodo kung paano pinalaya ang mga Israelita mula sa pagkaalipin sa Ehipto, tinanggap ang tipan sa Bundok Sinai, at itinayo ang Tabernakulo. Ayon sa tradisyon, si Moises ang sumulat nito, bagaman maraming iskolar ang nag-aalinlangan dito. Ang mga pangyayari ay karaniwang inilalagay sa mga 1446 BC o sa mga 1270 BC. Ang pangalan ay mula sa Griyegong exodos, “ang daan palabas.”

    Mula mga 1650 hanggang 1550 BC, ang hilagang Ehipto ay pinamunuan ng mga mananakop na Semita na tinatawag na Hyksos; matapos silang mapalayas, maaaring hindi na pinagkatiwalaan ng mga bagong pinuno ang lahat ng Semita, pati ang mga Israelita. Ang Pitom at Rameses ay kinikilalang mga pook na itinayo noong Huling Panahon ng Bronse. Kakaunti ang bato sa hilaga, kaya karamihan sa mga gusali ay yari sa laryong pinatuyo sa araw at hinaluan ng dayami. Hindi malinaw ang pinagmulan ng salitang “Hebreo.”

12. Araw 12

    Ang nagliliyab na palumpong

    Exodo 3

    Nakatagpo ni Moises ang Diyos sa bundok na dito ay tinatawag na Horeb at sa ibang bahagi ay karaniwang Sinai; malamang na iisang bundok ang tinutukoy ng dalawang pangalan. Ang “dinadaluyan ng gatas at pulot” ay naglalarawan ng masaganang lupain na may pastulan para sa mga kawan at mga bulaklak para sa mga bubuyog. Ang Canaan, isang makitid na lupain sa pagitan ng Dagat Mediteraneo at ng Disyerto ng Arabia, ay sangandaan ng kalakalan sa pagitan ng Ehipto at ng iba pang bahagi ng Malapit na Silangan, at mahigpit itong pinag-aagawan. Ang banal na pangalang Yahweh ay malamang na anyo ng pandiwang Hebreo na “maging.” Hindi ito binibigkas nang malakas ng mga Judio sa kalaunan, at sa halip ay binabasa nilang adonay (“panginoon”); hindi alam ang eksaktong bigkas nito, at ang “Jehova” ay artipisyal na pinaghalong dalawa.

13. Araw 13

    Ang unang Paskwa

    Exodo 12

    Ang buwan ng Paskwa, Abib, na tinawag kalaunan sa pangalang Babilonyo na Nisan, ay pumapatak sa Marso at Abril, kung kailan maraming sinaunang bayan ang nagdiriwang ng mga pista ng tagsibol. Ang hisopo, isang maliit na halaman na may matigas at siksik na mga sanga, ay ginamit na parang brotsa. Ipinaaalala ng tinapay na walang lebadura ang isang bayang nagmamadaling umalis, at kinain ang hapunan nang nakabihis na para sa paglalakbay. Ipinagdiriwang pa rin ng mga Judio ang Paskwa hanggang ngayon. Pinagtatalunan ang bilang na 600,000 lalaki: maaaring literal ito o makasagisag, o maaaring ang Hebreong elep (“libo”) ay nangangahulugang isang yunit ng hukbo. Binibilang ng tekstong Griyego at ng tekstong Samaritano ang 430 taon mula pa sa panahon ni Abraham.

14. Araw 14

    Ang pagtawid sa dagat

    Exodo 14

    Hindi na alam ngayon ang eksaktong lokasyon ng Pi Hahirot, Migdol at Baal Zefon, kung saan nagkampo ang Israel sa tabi ng dagat. Ang Ehipto ang pinakamalakas na kapangyarihang militar noong panahong iyon, at ang magaan nitong karwahe ang pinakamakabagong sandata: mabilis at madaling imaniobra, madalas itong may sakay na tagapagpatakbo at mandirigma, na maaaring dahilan kung bakit binabanggit ng teksto ang mga pinuno. Ang salitang Hebreo para sa “kaluwalhatian” ng Diyos, kabod, ay may diwa ng bigat at kahalagahan. Iba-iba ang pag-unawa ng mga sinaunang salin sa pariralang tungkol sa mga gulong ng karwahe ng mga Ehipsiyo; marahil nasira ang magagaang gulong sa malalim na buhangin kung saan dating naroon ang tubig.

15. Araw 15

    Ang Sampung Utos

    Exodo 20

    Sinusundan ng tipan sa Sinai ang anyo ng mga kasunduan sa sinaunang Malapit na Silangan, kung saan nagtatakda ang isang dakilang hari ng mga kondisyon para sa bayang nasasakupan niya: ang pangalan ng hari, pagbabalik-tanaw sa mga nakaraang pangyayari, ang mga kondisyon, isang nakasulat na kopya, mga saksi, at mga pagpapala at sumpa. Dito, binabanggit sa simula ang pangalan ng Hari at ipinaaalala ang pagliligtas mula sa Ehipto. Sa ibang bahagi, tinatawag ng tekstong Hebreo ang mga utos na ito na “Sampung Salita.” Ang pandiwa sa utos laban sa pagpatay ay tumutukoy sa labag-sa-batas na pagpatay, hindi sa lahat ng uri ng pagpatay. Ang mga altar ay dapat gawa sa lupa o sa batong hindi tinabas, walang baitang, marahil upang maibukod ang pagsamba ng Israel sa mga ritwal ng mga Cananeo.

16. Araw 16

    Ang gintong guya

    Exodo 32

    Ang diyus-diyosan ay maaaring isang batang toro, karaniwang sagisag ng lakas at pagkamayabong, gaya ng mga larawang nakilala ng bayan sa Ehipto; ang pagtawag dito na “guya” ay maaaring isang panlilibak. Nagpahayag si Aaron ng pista para sa Panginoon, kaya pinaghalo ang diyus-diyosan at ang Diyos ng Israel. Ang salitang Hebreo para sa “paglalaro” ng bayan ay maaaring may sekswal na pahiwatig, at madalas na kasama sa pagsamba sa pagkamayabong ang ganitong mga ritwal. Ang pagdurog sa ginto hanggang maging pulbos at ang pagpapainom nito sa bayan ay nagpadumi sa diyus-diyosan. Ang pagbasag sa mga tapyas na bato ay maaaring hudyat na nasira na ang tipan. Pumanig kay Moises ang mga Levita.

17. Araw 17

    Ang Araw ng Pambayad ng Kasalanan

    Levitico 16

    Tungkol sa aklat. Ang Levitico ay aklat ng mga tagubilin para sa pagsamba ng Israel: mga handog, ang pagkasaserdote ng tribo ni Levi, mga banal na araw at kalinisang panritwal. Ayon sa tradisyon, nagmula ito kay Moises. Nangyayari ito sa paanan ng Bundok Sinai, matapos itayo ang Tabernakulo at bago ang paglalakbay sa ilang, noong mga 1446 BC o 1270 BC.

    Ang Araw ng Pambayad ng Kasalanan, sa ikasampung araw ng ikapitong buwan, ang pinakasolemneng araw ng Israel at ang tanging iniutos na araw ng pag-aayuno; ipinagdiriwang ito ngayon bilang Yom Kippur. Ang pinakapunong pari lamang, na nakasuot ng simpleng lino, ang pumapasok sa pinakaloob na silid ng santuwaryo, na inilalarawan bilang silid-trono ng isang hari. Hindi tiyak ang kahulugan ng Azazel: marahil “ang kambing na umaalis,” isang demonyo sa disyerto, “ganap na pag-aalis,” o isang bangin.

18. Araw 18

    Labindalawang espiya sa Canaan

    Mga Bilang 13

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Mga Bilang ang paglalakbay ng Israel mula sa Bundok Sinai, sa ilang, hanggang sa kapatagan ng Moab, sa kabila ng Jordan mula sa Canaan, habang namamatay ang isang salinlahi at lumalaki ang kasunod. Ang pangalan nito ay mula sa dalawang talaan ng sensus. Ayon sa tradisyon, nagmula ito kay Moises, kasama ang mga eskriba at editor sa kalaunan. Ang mga pangyayari ay inilalagay sa mga 1445–1406 BC o 1269–1230 BC.

    Nilakbay ng mga espiya ang mga 275 milya, mula sa ilang ng Zin sa timog hanggang sa Lebo Hamat sa Siria. Dumaan sila sa Hebron, kung saan nanirahan ang pamilya ni Abraham; ang Zoan, na tinawag kalaunan na Tanis, ay isang tanyag na lungsod sa delta ng Ehipto. Ang unang hinog na ubas ay dumarating sa huling bahagi ng Hulyo o sa Agosto. Ang Kades ay madalas na kinikilalang ang bukal ng Ain el-Qudeirat, bagaman inilalagay ito ng ilang iskolar sa ibang lugar.

19. Araw 19

    Ang Shema

    Deuteronomio 6

    Tungkol sa aklat. Ang Deuteronomio ay ang pamamaalam na pananalita ni Moises sa kapatagan ng Moab, sa kabila ng Jordan mula sa Jerico, apatnapung taon matapos ang Exodo. Inuulit at pinalalawak nito ang tipan sa Sinai para sa isang bayang malapit nang manirahan sa Canaan, sa anyong kahawig ng mga kasunduan sa sinaunang Malapit na Silangan, lalo na ng mga Heteo. Ayon sa tradisyon, si Moises ang may-akda; ang tagpuan ay mga 1406 o 1230 BC.

    Nasa kabanatang ito ang Shema, na ipinangalan sa unang salitang Hebreo nito, shema (“makinig”), ang pangunahing pahayag ng pananampalataya ng Israel, na binibigkas pa rin sa Judaismo. Sa kalaunan, literal na isinagawa ng mga Judio ang utos na itali ang mga salita ng Diyos sa kamay at sa noo sa pamamagitan ng tefillin (mga pilakterya), maliliit na kahong naglalaman ng mga talata ng Torah, at ang utos tungkol sa mga hamba ng pinto sa pamamagitan ng mezuzah, isang maliit na lalagyang nakakabit sa hamba.

20. Araw 20

    Ang pagbagsak ng Jerico

    Josue 6

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Josue kung paano tumawid ang Israel sa Jordan sa pangunguna ni Josue, ang kahalili ni Moises, sinakop ang kaburulan ng Canaan at hinati ang lupain sa labindalawang tribo. Hindi alam kung sino ang may-akda nito. Ang mga pangyayari ay inilalagay sa mga 1406–1376 BC o sa mga 1230–1200 BC, nang ang Canaan ay pira-piraso ng maliliit na lungsod-estado, na bawat isa ay may sariling hari.

    Ang Jerico, malapit sa Jordan, ay nagbabantay sa dalawang pangunahing daan papasok sa gitnang kaburulan, kaya kailangan itong masakop muna. Ang sungay ng lalaking tupa (sa Hebreo, shofar) ay nakapagpapatunog ng ilang nota bilang hudyat ng labanan o ng pagsamba, at sumisigaw ang mga mandirigma upang palakasin ang kanilang loob at takutin ang kaaway. Ang buong bayan ay itinalaga nang lubos sa Diyos, kaya ang mga metal nito ay napunta sa kabang-yaman ng santuwaryo.

21. Araw 21

    Ang pagtawag kay Gideon

    Mga Hukom 6

    Tungkol sa aklat. Saklaw ng Mga Hukom ang panahon sa pagitan ni Josue at ng mga unang hari, nang walang sentral na pamahalaan ang mga tribo ng Israel at paulit-ulit silang inaapi ng mga kalapit-bayan. Pinamunuan sila ng mga lokal na bayani, na tinatawag na mga hukom, sa panahon ng krisis. Hindi alam ang may-akda. Ang panahong ito ay inilalagay sa mga 1376–1050 BC o sa mga 1200–1050 BC.

    Ang mga Midianita, na dating inakalang mga palaboy lamang, ay alam na ngayong nagtayo ng mga lungsod at naghari sa ilang bahagi ng Arabia at ng timog Transjordan. Ang kanilang pana-panahong paglusob ay maaaring kabilang sa mga unang tala ng paggamit ng kamelyo sa isang malaking hukbo. Si Baal ang diyos ng bagyo at pagkamayabong ng mga Cananeo, at si Asera ay madalas na kinakatawan ng isang banal na puno o poste; ang ama ni Gideon ang nag-iingat ng lokal na dambana ni Baal.

22. Araw 22

    Nanatili si Ruth kay Naomi

    Ruth 1

    Tungkol sa aklat. Ang Ruth ay isang maikling kuwento mula sa panahon ng mga hukom, mga 1100 BC, tungkol sa isang balong Moabita na nanatiling tapat sa kaniyang biyenang Israelita at naging lola sa tuhod ni Haring David. Hindi alam ang may-akda nito. Hindi tulad ng marahas na mga pangyayari sa Mga Hukom, ipinapakita nito ang karaniwang buhay ng pamilya at ng pagsasaka sa Bethlehem.

    Ang taggutom sa kaburulan ng Israel ay karaniwang dulot ng tagtuyot, at ang Moab, sa timog-silangan ng Juda, ay kung minsan ay inuulan kahit hindi ang Juda. Pinaniniwalaang may sariling diyos ng teritoryo ang bawat bansa, kaya ang pagbabalik sa Moab ay pagbabalik din sa mga diyos nito. Tinatawag ni Naomi ang Diyos na shadday (“Makapangyarihan”), salitang nagpapahiwatig ng lakas at pagtustos. Nagsisimula ang pag-aani ng sebada sa pagitan ng huling bahagi ng Marso at kalagitnaan ng Abril.

23. Araw 23

    Tinawag ng Panginoon si Samuel

    1 Samuel 3

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng 1 Samuel kung paano lumipat ang Israel mula sa maluwag na pederasyon ng mga tribong pinamumunuan ng mga hukom tungo sa isang kaharian, sa pamamagitan ng mga kuwento nina Samuel, Saul at ng batang si David. Hindi alam ang may-akda nito. Saklaw nito ang mga pangyayari noong mga 1050–1011 BC. Sa Biblia ng mga Hebreo, ang 1 at 2 Samuel ay orihinal na iisang aklat.

    Naglingkod si Samuel noong bata pa siya sa santuwaryo sa Shilo, kung saan iniingatan ang Kaban ng Tipan. Kailangang panatilihing nakasindi ng mga pari ang ilawan ng santuwaryo buong magdamag. Ang pagtawag sa pangalan nang dalawang beses ay tanda ng isang solemneng sandali, gaya kina Abraham at Moises. Sa huli, kilala na si Samuel bilang propeta “mula Dan hanggang Beer-seba,” ang tradisyonal na pariralang tumutukoy sa buong lupain, mula hilaga hanggang timog.

24. Araw 24

    Si David at si Goliat

    1 Samuel 17

    Nagharap ang dalawang hukbo sa magkabilang panig ng lambak ng Ela, isang matabang lambak mga labinlimang milya sa timog-kanluran ng Bethlehem, sa daan patungo sa lupain ng mga Filisteo. Sa sinaunang digmaan, kung minsan ay hinahayaan ng dalawang panig na piling mga kampeon ang magpasya sa labanan upang mabawasan ang mga nasasawi. Si Goliat ay mula sa Gat, isa sa limang lungsod ng mga Filisteo. Ang tirador ay isang supot na katad na may dalawang tali; kapag pinaikot at binitawan, naihahagis nito ang bato nang may nakamamatay na lakas, at ginagamit din ito ng mga sundalo. Isinumpa ni Goliat si David sa pangalan ng kaniyang mga diyos; ang pangunahing diyos ng mga Filisteo ay si Dagon. Hindi pa lungsod ng Israel ang Jerusalem noon.

25. Araw 25

    Sinakop ni David ang Jerusalem

    2 Samuel 5

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng 2 Samuel ang paghahari ni David matapos mamatay si Saul: digmaang sibil, ang pagkakaisa ng mga tribo, mga digmaan sa mga kalapit-bansa, at gulo sa sarili niyang pamilya. Hindi alam ang may-akda nito. Saklaw nito ang mga 1011–971 BC. Sa Biblia ng mga Hebreo, iisang aklat ito kasama ng 1 Samuel.

    Ang Jerusalem, na hawak noon ng mga Jebuseo, ay isang maliit na napapaderang bayan na marahil siyam hanggang labindalawang akre ang laki. Nasa hangganan ito ng Juda at ng mga tribo sa hilaga, kaya naging neutral at sentral na kabisera ito, na may likas na depensa at mapagkukunan ng tubig. Pinagtatalunan kung paano ito nasakop ni David: ang isang bihirang salita na madalas isalin na “lagusan ng tubig” ay maaaring tumukoy sa isang hukay, o maaaring makasagisag. Ang lambak ng Refaim ay nasa pagitan ng Bethlehem at Jerusalem.

26. Araw 26

    Ang pangako ng Diyos kay David

    2 Samuel 7

    Si David, na nakatira na ngayon sa isang palasyong bato na may dingding na sedro, ay nagnais na magtayo ng permanenteng templo para sa Kaban, na nasa isang tolda pa rin. Hanggang noon, ang lugar ng pagsamba ay ang Tabernakulo, isang dambanang tolda na nadadala kahit saan. Naglalaro ang kabanata sa salitang “bahay”: nais ni David na ipagtayo ang Diyos ng isang bahay (isang templo), ngunit ipinangako ng Diyos kay David ang isang bahay (isang dinastiya ng mga hari). Sa sinaunang Malapit na Silangan, madalas tawaging mga pastol ang mga hari, na angkop kay David, na dating pastol. Dito unang lumitaw ang propetang si Natan, ang una sa tatlong beses sa kuwento ni David. Ang anak ni David na si Solomon ang magtatayo kalaunan ng Templo.

27. Araw 27

    Itinalaga ni Solomon ang Templo

    1 Mga Hari 8

    Tungkol sa aklat. Sinusundan ng 1 Mga Hari ang paghahari ni Solomon, ang pagkakahati ng kaniyang kaharian sa Israel sa hilaga at Juda sa timog matapos siyang mamatay noong 931 BC, at ang mga sumunod na hari hanggang kay Ahab. Hindi alam ang may-akda nito. Saklaw nito ang mga 973–853 BC, nang mahina ang mga dating kapangyarihan ng Ehipto, Asiria at ng mga Heteo.

    Tila naghintay si Solomon ng halos isang taon matapos makumpleto ang Templo upang ang pagtatalaga nito ay matapat sa Pista ng mga Kanlungan, ang pista ng ani sa taglagas. Ipinasok ng mga pari ang Kaban, na hanggang noon ay nasa isang tolda, kasama ang mga pasanan nito, gaya ng itinakda ng kautusan. Nanalangin si Solomon nang nakataas ang mga kamay sa langit. Ang mga tao ay nagmula sa Lebo Hamat sa hilaga hanggang sa batis ng Ehipto (Wadi al-Arish) sa timog.

28. Araw 28

    Nahati ang kaharian

    1 Mga Hari 12

    Matapos mamatay si Solomon, ang kaniyang anak na si Rehoboam, na naghari noong 931–913 BC, ay pumunta sa Shekem, isang matandang sentrong pampulitika at panrelihiyon ng mga tribo sa hilaga, upang tanggapin bilang hari. Hiniling ng hilaga na gaanan ang sapilitang paggawa at ang mabibigat na buwis ni Solomon. Ang “mga alakdan” ay malamang na tumutukoy sa latigong may mga tinik o pako. Ipinadala ni Rehoboam si Adoniram, ang tagapangasiwa ng sapilitang paggawa, at pinagbabato siya. Ang bagong hari ng hilaga, si Jeroboam, ay naglagay ng mga gintong guya sa Bethel, sa timog ng kaniyang kaharian, at sa Dan sa dulong hilaga, mga lugar na kapwa may mahabang tradisyong panrelihiyon; sa mga paghuhukay sa Dan ay natagpuan ang isang plataporma ng santuwaryo, o “mataas na dako.”

29. Araw 29

    Si Elias sa Bundok Carmelo

    1 Mga Hari 18

    Sa panahon ng tagtuyot, naghanap si Ahab ng damo upang mabuhay ang kaniyang mga kabayo, at mahalaga ang mga kabayo: ayon sa isang inskripsiyon ng haring Asirio na si Salmaneser III, nagdala si Ahab ng mga 2,000 karwahe sa Labanan sa Qarqar noong 853 BC. Ang Bundok Carmelo, isang tagaytay na umaabot hanggang sa baybayin ng Mediteraneo, ay kilala sa pagsamba ng mga Cananeo, at si Baal ang diyos ng bagyo ng mga Cananeo, na sinasabing nagbibigay ng ulan. Ang salitang Hebreo para sa “pag-aatubili” ng bayan ay nangangahulugang pagkapilay sa paglakad, na marahil ay pahiwatig din sa sayaw ng mga propeta ni Baal. Kinukutya ng mga panunuya ni Elias ang mga diyos na inilalarawang may mga pangangailangang pantao. Ang Jezreel ay mga labimpitong milya mula sa Carmelo.

30. Araw 30

    Pinagaling si Naaman

    2 Mga Hari 5

    Tungkol sa aklat. Ipinagpapatuloy ng 2 Mga Hari ang kuwento ng dalawang kaharian, ang Israel sa hilaga at ang Juda sa timog, mula mga 853 BC hanggang sa pagbagsak ng Samaria noong 722 BC at ng Jerusalem noong 586 BC. Hindi alam ang may-akda nito. Nakasentro ang mga unang kabanata nito sa propetang si Eliseo.

    Pinamunuan ni Naaman ang hukbo ng Aram, kalapit-bansa at madalas na kaaway ng Israel. Ang kaniyang “ketong” ay malamang na hindi ang makabagong sakit na Hansen kundi ibang malubhang sakit sa balat, dahil malaya siyang nakikihalubilo sa lipunan. Iniuugnay ng mga tao ang isang diyos sa lupa ng kaniyang bayan, kaya humingi si Naaman ng lupa mula sa Israel. Si Rimmon ay ang Arameong diyos ng bagyo na si Ramman (“ang kumukulog”); ang baybay na Hebreo ay nangangahulugang “granada,” marahil isang mapanuyang paglalaro ng salita.

31. Araw 31

    Ang pagbagsak ng Samaria

    2 Mga Hari 17

    Si Hosea, ang huling hari ng Israel, ay nagsimulang maghari noong mga 732 BC bilang basalyo ng Asiria. Nang maupo si Salmaneser V sa trono ng Asiria noong 726 BC, tumigil si Hosea sa pagbabayad ng buwis at humingi ng tulong sa Ehipto. Mahirap tukuyin ang haring Ehipsiyo na tinatawag na So; iminumungkahi ng mga iskolar si Osorkon IV, si Piankhy, o ang lungsod ng Sais. Bumagsak ang Samaria noong 722 BC, bagaman inangkin din ito ni Sargon II, ang sumunod na hari. Ipinatapon ng Asiria ang mga Israelita sa Hala, Gozan at sa Ilog Habor, kung saan nakatala sa mga dokumento ng Asiria ang mga pangalang Israelita, at pinanirahan ang ibang mga bayan sa bagong lalawigan ng Samaria. Idinagdag ng mga bagong dating na ito ang pagsamba sa Diyos ng Israel sa sarili nilang mga diyos, gaya ni Nergal.

32. Araw 32

    Bumagsak ang Jerusalem sa Babilonia

    2 Mga Hari 25

    Nagtayo ang mga taga-Babilonia ng mga rampang pangkubkob laban sa Jerusalem at binutas ang pader nito. Tumakas si Haring Zedekias sa gabi patungo sa Lambak ng Jordan ngunit nahuli at dinala sa Ribla, ang punong himpilan ni Nebucadnezar sa larangan, kung saan siya binulag, isang karaniwang parusa sa mga pinunong naghimagsik. Sinunog ni Nebuzaradan, isang opisyal na binabanggit din sa isang inskripsiyon ng Babilonia, ang mga pangunahing gusali, giniba ang mga pader at dinala sa Babilonia ang tanso ng Templo. Ang pinakamahihirap lamang ang naiwan upang magsaka. Si Gedalias, mula sa isang pamilya ng mga opisyal ng hari, ang naging gobernador sa Mizpa; pinatutunayan ng isang tatak ng selyo mula sa Lacis ang kaniyang mataas na katungkulan. Matapos siyang patayin, marami ang tumakas papuntang Ehipto. Nakatala sa mga dokumento ng Babilonia ang rasyon ng pagkaing ibinigay sa ipinatapong si Haring Jehoiakin.

33. Araw 33

    Ang kautusan ni Ciro

    Ezra 1

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Ezra kung paano bumalik ang mga Judiong bihag mula sa Babilonia sa Jerusalem sa ilalim ng pamumuno ng Persia, itinayong muli ang Templo, at nagsikap na mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa gitna ng mga kapitbahay na may halu-halong relihiyon. Ayon sa tradisyon, isinulat ito ng eskribang si Ezra. Saklaw nito ang mga 538 hanggang 457 BC, mula sa unang pagbabalik hanggang sa pagdating mismo ni Ezra sa Jerusalem.

    Sinakop ni Ciro II ng Persia ang Babilonia noong 539 BC. Hindi tulad ng mga Asirio at taga-Babilonia, na ikinakalat ang mga bayang nasakop nila, pinauwi ng mga Persiano ang mga bihag, at umaasa silang magiging tapat at magbabayad ng buwis ang mga ito. Gumawa si Ciro ng katulad na pahayag sa mga taga-Babilonia tungkol sa kanilang diyos na si Marduk. Maraming Judio ang nanatili sa Babilonia at tumulong sa mga umalis. Si Sesbazar, ang gobernador na itinalaga ng Persia, ang nagdala pabalik ng mga kagamitan ng Templo na kinuha ni Nebucadnezar.

34. Araw 34

    Ang inspeksiyon ni Nehemias sa gabi

    Nehemias 2

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Nehemias kung paano pumunta sa Jerusalem ang tagapagdala ng kopa ng hari ng Persia upang itayong muli ang mga pader nito sa kabila ng pagsalungat ng mga taga-roon, at kung paano rin niya hinarap ang mga suliraning pang-ekonomiya at panrelihiyon. Ayon sa tradisyon, isinulat ni Ezra ang aklat. Saklaw nito ang mga 445 hanggang lampas 432 BC, mula sa ikadalawampu hanggang sa ikatatlumpu’t dalawang taon ni Artaxerxes I.

    Hindi kailanman dapat magmukhang malungkot sa harap ng hari ang isang lingkod ng hari, at pinatigil noon ni Artaxerxes ang muling pagtatayo ng Jerusalem, kaya natakot si Nehemias. Maaaring nakita ng hari ang plano bilang paraan upang mapatatag ang isang ligalig na lalawigan. Si Sanballat, ang pangunahing kalaban, ay malamang na nagmula sa Beth-horon sa hilagang-kanluran ng Jerusalem; ipinapakita ng isang dokumentong natagpuan sa Ehipto na siya kalaunan ang namahala sa Samaria. Lihim na ininspeksiyon ni Nehemias ang mga pader sa timog sa gabi.

35. Araw 35

    Ang mapanganib na pasya ni Ester

    Ester 4

    Tungkol sa aklat. Ang Ester ay nangyari sa Susa, ang kabisera ng Persia, sa ilalim ni Haring Assuero (Xerxes, 486–465 BC), sa gitna ng mga Judiong nanatili sa silangan matapos bumalik ang iba sa Judea. Isang babaing Judio ang naging reyna at tumulong na iligtas ang kaniyang bayan mula sa pagkawasak; ipinaliliwanag ng aklat ang pinagmulan ng Pista ng Purim. Hindi alam ang may-akda nito.

    Ang hayagang pagluluksa ni Mordecai ay nagpapakita ng matinding dalamhati, at walang nakadamit-pagluluksa ang maaaring pumasok sa pintuan ng palasyo. Ayon sa mga patakaran ng palasyo, ang sinumang humarap sa hari nang hindi ipinatatawag ay maaaring patayin, at tatlumpung araw nang hindi ipinatatawag si Ester. Hiniling niya sa mga Judio na mag-ayuno nang tatlong araw nang walang pagkain at tubig, mas matagal kaysa sa karaniwang isang araw na pag-aayuno. Hindi binabanggit ang Diyos sa kabanatang ito.

36. Araw 36

    Si Job at ang kaniyang mga kawalan

    Job 1

    Tungkol sa aklat. Ang Job ay isang patulang pagninilay tungkol sa pagdurusa na kumukuwestiyon sa paniniwalang laging nagdudulot ng kasaganaan ang kabutihan. Hindi alam ang may-akda at ang petsa nito. Maaga ang tagpuan ng kuwento, sa panahon ng mga patriarka, marahil sa Edom: ang yaman ni Job ay nasa mga kawan at mga alipin, siya mismo ang naghahandog para sa sariling pamilya, at napakahaba ng kaniyang buhay.

    Ang mga pambungad na salita ng kuwento ay maaaring simula ng isang talinghaga o ng isang kasaysayan. Ang lupain ng Uz ay nasa silangan ng Jordan, maaaring sa Edom sa timog o sa Aram sa hilaga, kaya hindi Israelita si Job. Ang mga bilugang bilang gaya ng pito at tatlo ay nagpapahiwatig ng ganap na pagpapala. Ang mga Sabano noon ay mga manlulusob mula sa disyerto. Ang pagpunit sa sariling balabal at ang pag-ahit sa ulo ay karaniwang tanda ng dalamhati.

37. Araw 37

    Sumagot ang Panginoon mula sa bagyo

    Job 38

    Matapos ang mahabang pakikipagtalo ni Job sa kaniyang mga kaibigan, sa wakas ay sinagot siya ng Diyos, na nagsasalita mula sa isang ipu-ipo; sa Lumang Tipan, madalas na kasabay ng presensiya ng Diyos ang mga bagyo. Nagtanong siya ng mahabang serye ng mga tanong tungkol sa kalikasan. Umaawit ang mga bituin sa umaga na parang mga tao, kasama ng mga makalangit na nilalang. Inilalarawan ang dagat bilang mapanganib na nilalang na nakakulong sa likod ng mga pintuan. Naghihintay ang niyebe at graniso sa mga makalangit na imbakan, at umiihip ang mainit na hanging silangan mula sa disyerto. Dalawang salitang madalas isalin na “puso” at “isip” ay maaaring nangangahulugang “ibis” at “tandang”: naniniwala ang mga Ehipsiyo na alam ng ibis kung kailan babaha ang Nilo, at naniwala ang mga rabbi sa kalaunan na nahuhulaan ng tandang ang ulan.

38. Araw 38

    Dalawang daan ng buhay

    Mga Awit 1

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Awit ay isang kalipunan ng mga awit at panalanging ginamit sa pagsamba ng Israel: papuri, panaghoy, pasasalamat at karunungan. Halos kalahati nito ay iniuugnay kay David; ang iba ay mula sa iba’t ibang may-akda. Isinulat ito ng mga makata sa loob ng maraming siglo, at unti-unting tinipon ng mga editor ang maliliit na kalipunan sa limang aklat, isang prosesong malamang na natapos pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonia.

    Inilagay sa unahan ang Mga Awit 1 at 2 upang ipakilala ang buong aklat. Ang Awit 1 ay isang awit ng karunungan na naghahambing sa dalawang daan ng buhay. Ang unang salita nito, ang Hebreong ashrey (gaano kaligaya), ay lumilitaw nang dalawampu’t anim na beses sa Mga Awit; iba ito sa barak, ang karaniwang salita para sa pagpapala. Ang salitang torah ay nangangahulugang tagubilin o turo, hindi lamang kautusan. Inihahambing ang isang punong may sapat na tubig at mabunga sa ipa na tinatangay ng hangin.

39. Araw 39

    Ang Panginoon bilang pastol

    Mga Awit 23

    Sa sinaunang Malapit na Silangan, karaniwang tinatawag na mga pastol ng kanilang bayan ang mga hari at pinuno, kaya gumagamit ang awit na ito ng isang kilalang larawan. Pinahihiga ng pastol ang kaniyang mga tupa matapos silang mabusog at naghahanap siya ng tahimik na batis, dahil umiinom lamang ang mga tupa sa tubig na hindi umaagos nang malakas. Ang kaniyang pamalo at tungkod ay mga kasangkapan upang itaboy ang mababangis na hayop at iba pang panganib. Lumilipat pagkatapos ang tagpo sa isang handaan. Pinararangalan at pinaginhawa ng punong-abala ang kaniyang mga panauhin sa pagpapahid ng langis sa kanilang ulo, at dito ay nakatingin lamang ang mga kaaway. Pinagbubuklod ng magkakaparehong tema ang Mga Awit 23 hanggang 28: patnubay, kabutihan ng Diyos at paninirahan sa bahay ng Diyos.

40. Araw 40

    Panalangin para sa malinis na puso

    Mga Awit 51

    Ang panaghoy na ito ay nagtatapat ng pagkakasala at humihingi ng awa. Iniuugnay ito ng pamagat nito kay David matapos ang mga pangyayaring isinalaysay sa 2 Samuel 11. Nang sabihin ng mang-aawit na laban sa Diyos lamang siya nagkasala, isa itong matinding pananalitang patayutay, dahil may iba pang nasaktan. Ang hisopo ay isang maliit na halamang ginagamit sa pagwiwisik sa mga ritwal ng paglilinis, gaya noong unang Paskwa. Ang pariralang tungkol sa pagpapadanak ng dugo ay maaaring sumaklaw sa anumang mabigat na kawalang-katarungan, hindi lamang sa pagpatay. Ang mga pangwakas na linya tungkol sa muling pagtatayo ng mga pader ng Jerusalem ay malamang na idinagdag pagkatapos ng pagkabihag, nang ipanalangin ng buong pamayanan ang awit na ito bilang sarili nilang panalangin.

41. Araw 41

    Sa tabi ng mga ilog ng Babilonia

    Mga Awit 137

    Ang awit na ito ay mula sa panahon ng pagkabihag sa Babilonia, matapos mawasak ang Jerusalem. Ang mga awit ng Jerusalem ay nakatali sa mga kagalakan ng buhay sa lupain, kaya nang utusan ng mga bumihag ang mga bihag na awitin ang mga ito, hindi nila magawa dahil sa dalamhati, at isinabit nila ang kanilang mga alpa sa mga puno. Nanumpa ang mang-aawit na hindi niya kailanman malilimutan ang Jerusalem. Ang mapapait na pangwakas na linya ay patungkol sa Edom, ang kapitbahay at matagal nang karibal ng Juda. Sa mga huling araw ng Juda, ibinigay ng mga Edomita sa mga taga-Babilonia ang mga taga-Juda at nagdiwang sila sa pagbagsak ng Jerusalem. Ang ganitong panalangin para sa paghihiganti ay tinatawag na imprekasyon o pagsumpa; kahit ang mga sinaunang mambabasa ay nagulat dito.

42. Araw 42

    Ang unang aral ng ama

    Mga Kawikaan 1

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Kawikaan ay ang kalipunan ng sinaunang Israel ng matatalinong kasabihan, payo at babala para sa araw-araw na buhay. Maraming kasabihan ang iniuugnay kay Solomon, ngunit may iba pang may-akdang binanggit. Isinulat at tinipon ang aklat sa loob ng ilang siglo, mula sa paghahari ni Solomon (971–931 BC) hanggang man lamang sa paghahari ni Hezekias (728–686 BC). Karamihan nito ay para sa isang binatang nagsisimula pa lamang sa buhay.

    Gaya sa iba pang akda ng karunungan sa sinaunang Malapit na Silangan, ang mga unang kabanata ay turo ng isang ama sa kaniyang anak na lalaki. Ang Hebreong khidoth ay mga bugtong na nangangailangan ng pagpapaliwanag. Inilalarawan ang karunungan bilang isang babaing tumatawag sa mga lansangan; pambabae ang salitang Hebreo para sa karunungan, khokmah. Tatlong uri ng tao ang tumatanggi sa kaniya: ang mga walang muwang (pethim), ang mga hangal (kesilim) at ang mga manunuya (latsonim). Ang Sheol ay ang pangalang Hebreo para sa lugar ng mga patay.

43. Araw 43

    May panahon sa bawat bagay

    Ang Mangangaral 3

    Tungkol sa aklat. Ang aklat ng Mangangaral ay nagninilay tungkol sa kahulugan at kasiyahan ng buhay. Ang nagsasalita rito, ang Mangangaral (sa Hebreo, Qoheleth, ang nagtitipon ng kapulungan), ay inilalarawan bilang isang hari at anak ni David, na tumuturo kay Solomon; isang editor ang nagbabalangkas ng kaniyang mga salita. Ayon sa tradisyon, ang aklat ay mula sa paghahari ni Solomon (971–931 BC). Ang susing salita nito, hebel, ay nangangahulugang singaw o hininga.

    Isang tanyag na tula ang naglilista ng magkakapares na magkasalungat na gawain, bawat isa ay may sariling angkop na panahon. Sinusunod ng pagtatanim at pag-aani ang likas na mga panahon. Sa sinaunang Israel, ang panahon ng pagpatay ay tumutukoy sa digmaan at sa parusang kamatayan, at ang pagpunit ng damit ay karaniwang tanda ng pagluluksa. Ang hukumang binabanggit kalaunan ay literal na “ang dako ng katarungan”: dinidinig ng mga matatanda sa mga pintuan ng lungsod ang mga lokal na kaso.

44. Araw 44

    Ang pangitain ni Isaias sa Templo

    Isaias 6

    Tungkol sa aklat. Tinitipon ng Isaias ang mga mensahe ng propetang si Isaias, na ayon sa tradisyon ay ang may-akda nito, na nangaral sa Jerusalem mula mga 740 hanggang 685 BC. Binabalaan nito ang Juda tungkol sa darating na paghatol at nag-aalok ng pag-asa sa isang nalabing makaliligtas. Ang tagpuan ay ang pag-angat ng Asiria, na sumakop sa hilagang kaharian ng Israel at nagbanta sa Juda.

    Nang mamatay si Haring Uzias, noong mga 740 BC, muling lumalawak ang Asiria. Pinagtatalunan ng mga iskolar kung ang pangitaing ito ang unang pagtawag kay Isaias, na inilagay rito dahil sa mga dahilang pampanitikan, o isang mas huling pagsusugo. Ang mga serapin ay mga makalangit na nilalang na dito lamang matatagpuan; maaaring may kaugnayan sa apoy ang kanilang pangalan. Walang pandiwa sa Hebreo ang sigaw ng mga serapin, kaya maaaring nangangahulugan ito na puno na ngayon ng kaluwalhatian ng Diyos ang lupa o na mapupuno pa lamang ito.

45. Araw 45

    Kaaliwan para sa mga bihag

    Isaias 40

    Binubuksan ng kabanatang ito ang huling malaking bahagi ng Isaias, ang mga kabanata 40 hanggang 66, na ang pinagmulang kalagayan ay ang pagkabihag sa Babilonia. Binabaligtad ng larawan ng isang lansangan sa disyerto ang kabanata 35, kung saan naglalakbay ang mga tao patungong Sion; dito, ang Panginoon ang dumarating patungo sa kaniyang bayan. Pinahahalagahan ang Lebanon dahil sa mga kagubatan at mga hayop-gubat nito. Ang salitang isinalin na “buong lupa” ay literal na nangangahulugang mga baybayin o mga pulo. Kinukutya ng tula ang mga diyus-diyosang kailangang maingat na gawin upang hindi matumba. Malawakang naniniwala ang mga taga-Babilonia at mga Ehipsiyo na mga diyos ang araw, buwan at mga bituin; inilalahad sila ng kabanatang ito bilang mga nilikha. Ipinaaalala ng larawan ng pagpailanlang sa mga pakpak ng agila ang Exodo.

46. Araw 46

    Ang nagdurusang lingkod

    Isaias 53

    Nagsisimula ang tulang ito tungkol sa lingkod ng Panginoon malapit sa dulo ng kabanata 52. Pinagtatalunan ng mga tagapagpaliwanag kung sino ang nagsasalita rito: isang tapat na nalabi ng Israel, o ang propeta kasama ng kaniyang bayan. Inilalarawan ang lingkod bilang isang marupok na usbong sa tuyong lupa, walang karilagan ng isang hari. Ang pagdurog, pagbugbog at paghagupit ay mga parusa sa mga krimen. Ang Hebreong shalom, na madalas isalin na “kapayapaan,” ay nangangahulugang kabuuan ng katawan, isip at mga ugnayan. Sa Israel, ang pagkamatay sa kalagitnaan ng buhay ay itinuturing na tanda ng paghatol, samantalang ang maraming inapo at mahabang buhay ay mga gantimpala ng marunong na pamumuhay. Ang linya tungkol sa paglilibing ay literal na “kasama ng mayaman sa kaniyang kamatayan.”

47. Araw 47

    Ang pagtawag kay Jeremias

    Jeremias 1

    Tungkol sa aklat. Tinitipon ng Jeremias ang mga mensahe ng propetang nagbabala sa Juda tungkol sa darating na pagkawasak sa mga huling dekada nito. Mula kay Jeremias mismo ang nilalaman, at maaaring isinulat ito ng kaniyang eskribang si Baruc. Saklaw nito ang mga 627 hanggang 580 BC: ang mga huling taon ng kaharian, ang pagwasak ng Babilonia sa Jerusalem, at ang mga unang taon ng pagkabihag.

    Malamang na tinedyer pa si Jeremias nang siya ay tawagin. Hindi isinama sa pambungad na listahan ng mga hari sina Jehoahaz at Jehoiakin, na kapwa naghari nang wala pang tatlong buwan. Ang sanga ng almendra ay isang paglalaro ng salita sa Hebreo: ang almendra (shaqed), ang unang punong namumulaklak, ay katunog ng pagbabantay (shoqed). Ang Babilonia ay nasa tuwirang silangan ng Juda, ngunit dahil sa disyerto sa pagitan nila, dumating ang mga hukbo nito mula sa hilaga.

48. Araw 48

    Isang liham sa mga bihag

    Jeremias 29

    Ipinadala ang liham na ito sa mga taga-Juda na dinala sa Babilonia noong 597 BC. Dahil nakatira ang mga bihag sa magkakalayong pamayanan, malamang na binasa ito nang malakas sa bawat lugar. Laban sa mga propetang nangangako ng mabilis na pagbabalik, sinabi ni Jeremias sa mga bihag na magtayo ng mga bahay, magtanim ng mga halamanan, magpalaki ng pamilya at hanapin ang kapakanan ng mga bayan ng Babilonia na kanilang tinitirhan, dahil tatagal nang pitumpung taon ang pagkabihag, gaya ng sinabi niya noon. Dalawang propeta sa gitna ng mga bihag ang tinukoy na sinungaling. Isang propeta sa Babilonia na nagngangalang Semaias ang sumulat pagkatapos sa paring si Zefanias sa Jerusalem, na hinihimok siyang kumilos laban kay Jeremias. Ipinakita ito ni Zefanias kay Jeremias, na sumagot sa pamamagitan ng liham, kaya nagpapalitan ng mensahe ang magkabilang panig.

49. Araw 49

    Jerusalem, ang nag-iisang lungsod

    Mga Panaghoy 1

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Panaghoy ay kalipunan ng limang tula na nagluluksa sa pagwasak ng mga taga-Babilonia sa Jerusalem noong mga 586 BC. Hindi binabanggit ang may-akda; malamang na si Jeremias ito. Ang unang apat na tula ay mga akrostiko: nagsisimula ang bawat saknong sa kasunod na titik ng dalawampu’t dalawang titik ng alpabetong Hebreo, isang katangiang nawawala sa salin.

    Inilalarawan ang Jerusalem bilang isang prinsesang naging alipin. Ang kaniyang “mga mangingibig” ay malamang na ang mga diyos ng pagkamayabong na sina Baal at Asera, at ang kaniyang “mga kaibigan” ay mga kakampi gaya ng Ehipto, na hindi tumulong. Binihag ang mga tao sa ilang yugto: 605, 597, 586 at 581 BC. Ang Sion ay patulang pangalan ng Jerusalem. Tumagal ang pagkubkob mula Enero 588 hanggang Hulyo 586 BC, at marami ang namatay sa gutom.

50. Araw 50

    Ang lambak ng mga tuyong buto

    Ezekiel 37

    Tungkol sa aklat. Si Ezekiel ay dinala sa Babilonia kasama ng iba pang nangungunang mamamayan ng Juda noong 597 BC at nagsimulang makakita ng mga pangitain doon noong 593 BC, sa edad na tatlumpu. Ang kaniyang aklat, na mula sa mga 593 hanggang 571 BC, ay nagbababala ng paghatol bago bumagsak ang Jerusalem noong 586 BC at nag-aalok ng pag-asa ng pagpapanumbalik pagkatapos nito.

    Ang nagkalat at tuyung-tuyong mga buto ay larawan ng mga bihag, na nadaramang patay na ang kanilang pag-asa. Ang salitang Hebreo na ruach ay maaaring mangahulugang hininga, hangin o espiritu, at ginagamit ng kabanata ang tatlong kahulugang ito. Ang ikalawang kalahati ay isang makahulugang pagsasadula: pinag-isa ng propeta ang dalawang patpat upang ilarawan ang muling pagsasama ng hilaga at timog na kaharian, na nahati matapos mamatay si Solomon.

51. Araw 51

    Si Daniel sa palasyo ng Babilonia

    Daniel 1

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Daniel ang mga Judiong bihag na naglingkod sa palasyo ng hari sa Babilonia at itinatala ang mga pangitain tungkol sa hinaharap. Ayon sa tradisyon, si Daniel mismo ang sumulat nito; magkakaiba ang palagay ng mga iskolar kung kailan nabuo ang huling anyo ng aklat. Saklaw ng mga kuwento nito ang mga 605 hanggang 535 BC, mula sa mga unang bihag hanggang sa panahon ng kautusan ni Ciro na nagpahintulot sa mga Judio na bumalik.

    Noong 605 BC, dinala ni Nebucadnezar sa Babilonia ang mga binata mula sa maharlikang pamilya ng Juda. Ang Hebreong saris, na madalas isalin na “eunuko,” ay malamang na tumutukoy rito sa matataas na opisyal. Saklaw ng kanilang pagsasanay ang malawak na panitikan ng Babilonia, sa isang banyagang wika. Pinarangalan ng kanilang mga bagong pangalan ang mga diyos ng Babilonia: ang Daniel (Ang Diyos ang aking hukom) ay naging Beltesazar (Iniingatan ni Bel ang kaniyang buhay). Maaaring may kasamang baboy ang pagkain ng hari at maaaring inihandog muna ito sa mga diyus-diyosan.

52. Araw 52

    Si Daniel sa yungib ng mga leon

    Daniel 6

    Nag-uulat ang mga opisyal ng mga lalawigan sa tatlong punong tagapangasiwa, na kailangang mag-ingat sa hari laban sa paghihimagsik. Si Daniel, na noon ay mga walumpung taong gulang, ay itatalaga sana sa buong imperyo. Kilala ang mga kautusan ng hari ng Persia bilang hindi nababago, gaya ng ipinapakita rin ng aklat ng Ester. Nanalangin si Daniel nang nakaharap sa Jerusalem kahit wasak ang Templo. Ang pagtatatak sa yungib gamit ang selyo ng hari at ang mga selyo ng mga maharlika ay nangangahulugang walang makapagbubukas nito nang palihim. Ang huling linya ay mababasa ring “Dario, samakatwid ay Ciro na Persiano,” dahil madalas na ganito ang kahulugan ng “at” sa Aramaico, ang wika ng bahaging ito ng Daniel; marami ang nag-iisip na iisang tao ang tinutukoy ng dalawang pangalan.

53. Araw 53

    Ang Diyos bilang mapagmahal na magulang

    Hosea 11

    Tungkol sa aklat. Nangaral si Hosea sa hilagang kaharian ng Israel mula mga 760 BC hanggang sa ilang sandali bago ito winasak ng Asiria noong 722 BC. Nagsimula siya sa huling bahagi ng maunlad na paghahari ni Jeroboam II; sa sumunod na tatlong dekada, anim na hari ang naghari, at apat sa kanila ang pinaslang. Ang kaniyang pagpapakasal sa isang di-tapat na asawa, si Gomer, ay larawan ng pagsamba ng Israel sa mga diyos ng Canaan.

    Inilalarawan ng tula ang Diyos bilang magulang na nagtuturo sa isang maliit na bata, ang Israel, na lumakad, mula pa sa panahon ng Exodo. Sa ilalim ng kautusan, ang isang mapaghimagsik na anak ay maaaring patayin. Ang Adma at Zeboim ay mga lungsod malapit sa Sodoma at Gomora na winasak kasama ng mga ito. Sa pag-iisip ng mga Hebreo, ang puso ang sentro ng pag-iisip at kalooban, hindi lamang ng damdamin. Lumilitaw rin sa Amos ang larawan ng Panginoong umuungal na parang leon.

54. Araw 54

    Paagusin ang katarungan

    Amos 5

    Tungkol sa aklat. Si Amos, isang pastol mula sa Tekoa sa Juda at hindi isang propesyonal na propeta, ay pumunta sa hilaga upang mangaral sa dambana ng Bethel noong mga 755 BC, sa ilalim ni Jeroboam II. Sa panahon ng kasaganaan, lalong yumaman ang mayayaman habang inaapi ang mahihirap, at ang pagsamba sa Panginoon ay hinaluan ng pagsamba sa mga lokal na diyos.

    Nagsisimula ito sa isang qinah, isang awit ng paglilibing sa Hebreo na may indayog na 3+2, na para bang patay na ang Israel. Ang Bethel, Gilgal at Beer-seba ay mga dambanang iniuugnay sa mga patriarka; ang linya tungkol sa Gilgal ay isang paglalaro ng tunog sa Hebreo. Nagtatayo ang mga magsasaka gamit ang laryong putik, kaya ang mga bahay na yari sa tinabas na bato ay tanda ng mayayaman. Sinasamba ng mga kalapit-bayan ang Pleyades at Orion bilang mga diyos. Ang mga pana-panahong batis sa tuyong lugar ay may tubig lamang sa tag-ulan.

55. Araw 55

    Nakinig ang Ninive

    Jonas 3

    Tungkol sa aklat. Isinasalaysay ng Jonas ang isang propeta mula sa hilagang kaharian ng Israel na isinugo upang bigyang-babala ang Ninive, isang malaking lungsod ng Asiria. Hindi alam ang may-akda nito. Ang tagpuan ng kuwento ay mga 755 BC, sa paghahari ni Jeroboam II, nang pansamantalang humina ang kapangyarihan ng Asiria. Winasak kalaunan ng Asiria ang Israel noong 722 BC, at winasak ng Babilonia ang Ninive noong 612 BC.

    Ang Ninive ay isang pangunahing lungsod ng Imperyo ng Asiria. Ang pahayag na tatlong araw ang kailangan upang malibot ito ay maaaring tumukoy sa panahong kinailangan ni Jonas upang maikalat ang kaniyang mensahe, o maaaring kasama ang mga nakapaligid na nayon. Ang pag-aayuno at pag-upo nang nakasuot ng telang sako at nasa abo ay mga tanda ng pagluluksa, at tila may katulad na kaugalian ang mga Asirio. Ang pagsasama sa mga hayop sa pag-aayuno ay nagpapakita ng lubos na kagipitan.

56. Araw 56

    Ang hinihingi ng Panginoon

    Mikas 6

    Tungkol sa aklat. Nagpropesiya si Mikas sa Juda sa ilalim ng mga haring sina Jotam, Ahaz at Hezekias, mga 735 hanggang 686 BC, habang winawasak ng Asiria ang hilagang kaharian at nagbabanta sa Jerusalem. Hinatulan niya ang katiwalian at ang pang-aapi sa mahihirap sa Samaria at sa Jerusalem, at nagsalita rin siya tungkol sa isang pagpapanumbalik sa hinaharap.

    Hugis-paglilitis sa hukuman ang kabanata. Tinatawag bilang mga saksi ang mga bundok at burol, gaya ng pagtawag sa mga diyos sa iba pang kasunduan sa sinaunang Malapit na Silangan. Ang Kakahuyan ng Akasya (Sitim), sa silangan ng Jordan, ang huling kampo ng Israel bago tumawid sa Gilgal. Ang mga susing salitang Hebreo ay mishpat (katarungan) at khesed (tapat na pag-ibig). Itinatag nina Omri at Ahab ang isang dinastiya sa hilaga (885–841 BC).

57. Araw 57

    Itayong muli ang bahay

    Hagai 1

    Tungkol sa aklat. Naglalaman ang Hagai ng apat na mensaheng ibinigay sa Jerusalem noong 520 BC, ang ikalawang taon ng haring Persianong si Dario I. Kabilang ang mga ito sa mga propesiyang may pinakaeksaktong petsa sa Lumang Tipan. Halos dalawampung taon matapos bumalik ang mga unang bihag, wasak pa rin ang Templo. Hinimok ni Hagai ang bayan na itayo itong muli; natapos ito noong 515 BC.

    Si Zerubabel ang gobernador ng Juda na itinalaga ng Persia, at si Josue ang pinakapunong pari. Pinahina ng tagtuyot at ng mga bigong ani ang ekonomiya ng Juda. Ang mga bahay ng bayan na may dingding na tabla ay kabaligtaran ng wasak na Templo. Hindi kayang tustusan ng mga lokal na puno ang pagtatayo. Sa Hebreo, ang “tagtuyot” (khoreb) ay umaalingawngaw sa “guho” (khareb).

58. Araw 58

    Ang apoy ng nagdadalisay

    Malakias 3

    Tungkol sa aklat. Nangaral si Malakias sa mga Judio sa lalawigang Persiano ng Judea, malamang noong ika-5 siglo BC, matapos itayong muli ang Templo. Pabaya ang mga pari, malamig ang pagsamba, at marami ang nag-aakalang binigo sila ng Diyos. Binuo ang aklat bilang serye ng mga pagtatalo sa pagitan ng Diyos at ng bayan.

    Sa Hebreo, ang “aking mensahero” ay malaki, kapareho ng pangalan ni Malakias. Ang mga larawan ng apoy at sabon ay mula sa pagdadalisay ng metal at sa paglalaba; ang matapang na sabon ay isang alkaling panlinis na gawa sa mga halaman. Nagsasagawa ang mga mangkukulam ng mahika o panghuhula para sa pakinabang. Ipinaaalala ng “aklat ng alaala” ang kaugaliang Persiano na itala ang mga pangalan at pangyayari. Ang ikapu ay ikasampung bahagi ng ani at ng mga kawan, na ibinibigay para sa mga Levita at sa mga pari at, tuwing ikatlong taon, para sa mga dukha; noong panahon ni Malakias, dinadala ito sa mga silid-imbakan sa Templo.

59. Araw 59

    Mga pantas mula sa silangan

    Mateo 2

    Tungkol sa aklat. Ang Mateo ay isa sa apat na Ebanghelyo, na nagsasalaysay ng buhay, turo, kamatayan at muling pagkabuhay ni Jesus. Ayon sa tradisyon, isinulat ito ni Mateo, na tinatawag ding Levi, isa sa labindalawang apostol; malamang na isinulat ito sa pagitan ng AD 65 at 80. Tila isinulat ito para sa mga Kristiyanong Judio na inuunawa kung paano nauugnay ang kanilang pananampalataya sa Judaismo.

    Nagmamasid ng mga bituin ang mga pantas, kaya malamang na mga astrologo sila, marahil mula sa Babilonia, kung saan maraming Judio ang naninirahan. Pinamunuan ni Herodes na Dakila ang Galilea, Judea at Samaria (37–4 BC) bilang tapat na kakampi ng Roma; kilala siya sa kaniyang mga ipinatayo at sa pagpatay sa mga kapamilya. Ayon sa tradisyon, tatlo ang pantas dahil sa tatlong regalo; walang binabanggit na bilang ang teksto. Matapos mamatay si Herodes, hinati ang kaniyang kaharian sa kaniyang mga anak na lalaki.

60. Araw 60

    Nagsimula ang Sermon sa Bundok

    Mateo 5

    Ang Sermon sa Bundok ang una sa limang mahahabang bahagi ng pagtuturo sa Mateo. Gumagamit ang pariralang “sila ay aaliwin” ng anyong balintiyak, isang paraan ng mga Judio sa pagtukoy sa mga gawa ng Diyos nang hindi binabanggit ang pangalan ng Diyos. Ang “lupa” ay maaari ring isalin na “lupain,” na umaalingawngaw sa lupaing ipinangako kay Abraham. Ginagamit ang asin upang mapreserba ang pagkain, upang lasahan ito, at sa paggawa ng mga tipan. Ang Raca ay isang insultong Aramaico na halos nangangahulugang “walang laman ang ulo.” Ang salita para sa impiyerno, Gehenna, ay mula sa isang lambak sa labas ng Jerusalem kung saan ang ilang hari ng Juda ay naghandog ng tao sa apoy. Ang sapilitang paggawa para sa mga sundalong Romano ay isang nakahihiyang bahagi ng pananakop.

61. Araw 61

    Mga talinghaga sa tabi ng lawa

    Mateo 13

    Ito ang ikatlong malaking bahagi ng pagtuturo sa Mateo. Nagtuturo si Jesus sa pamamagitan ng mga talinghaga (sa Griyego, parabole, isang paghahambing): maiikling kuwento na naglalagay ng isang pang-araw-araw na tagpo sa tabi ng isang katotohanan tungkol sa Kaharian ng Diyos. Karaniwang umiikot ang isang talinghaga sa iisang pangunahing punto, kaya hindi kailangang may nakatagong kahulugan ang bawat detalye. Ang mga damo sa gitna ng trigo ay malamang na darnel, na halos kamukhang-kamukha ng trigo hanggang sa ito ay mahinog; ang paghahasik nito sa bukid ng iba ay krimeng may parusa. Ibinabaon ng mga tao sa bukid ang kanilang mahahalagang ari-arian upang itago ang mga ito sa mga magnanakaw at mga hukbo. Sa Nazaret, kilala si Jesus bilang anak ng isang manggagawa, salitang tumutukoy sa isang gumagawa sa kahoy, metal o bato.

62. Araw 62

    Ang simula ng mabuting balita

    Marcos 1

    Tungkol sa aklat. Karaniwang tinatanggap na ang Marcos ang pinakaunang Ebanghelyo. Ayon sa sinaunang tradisyon ng iglesya, isinulat ni Juan Marcos ang mga alaala ni apostol Pedro sa kahilingan ng iglesya sa Roma matapos mamatay si Pedro. Malamang na isinulat ito sa huling bahagi ng dekada 60 AD, habang inuusig ang mga Kristiyano at papalapit ang pagkawasak ng Jerusalem.

    Ang Mesiyas (sa Hebreo, mashiakh) at Cristo (sa Griyego, christos) ay kapwa nangangahulugang pinahiran; pinapahiran ng langis ang mga hari, pari at propeta. Kumikilos si Juan na Tagapagbautismo sa ilang malapit sa Jordan, sa hilaga ng Dagat na Patay, nakadamit na parang propetang si Elias at kumakain ng mga balang, na pinahihintulutan ng Kautusan bilang pagkain. Ang Galilea, na pinamumunuan ni Herodes Antipas, ay mga 40 por 25 milya (65 por 40 km). Saklaw ng ketong ang maraming sakit sa balat at nangangahulugan ito ng pagkakabukod sa lipunan.

63. Araw 63

    Sa harap ni Pilato at sa Golgota

    Marcos 15

    Karaniwang nagsisimula ang mga paglilitis ng Roma sa pagbubukang-liwayway. Hindi maaaring magpatupad ng hatol na kamatayan ang mataas na konseho ng mga Judio, kaya dinala nila si Jesus kay Poncio Pilato, ang Romanong gobernador ng Judea mula AD 26 hanggang 36, na karaniwang nakatira sa Cesarea ngunit pumupunta sa Jerusalem tuwing Paskwa. Ang paghagupit gamit ang mga panaling katad na may dulong metal o buto ay ginagawa bago ang pagpapako sa krus at maaari na rin itong makapatay. Karaniwang pinapasan ng hinatulan ang pahalang na kahoy ng krus; si Simon ay mula sa Cirene sa Hilagang Aprika. Ang Golgota ay Aramaico para sa Lugar ng Bungo (sa Latin, calvaria, kaya Kalbaryo) at nasa labas ng mga pader ng lungsod. Ang sigaw ni Jesus na Eloi ay Aramaico, at dahil sa tunog nito ay inakala ng ilan na tinatawag niya si Elias.

64. Araw 64

    Ipinanganak sa Bethlehem

    Lucas 2

    Tungkol sa aklat. Ang Ebanghelyo ni Lucas, na ipinagpapatuloy sa Mga Gawa, ay naglalayong magbigay ng maingat at maayos na salaysay ng buhay ni Jesus. Ayon sa tradisyon, ang may-akda nito ay si Lucas, isang manggagamot at paminsan-minsang kasama ni Pablo. Maaaring mula ito sa mga AD 59–63, habang nakabilanggo si Pablo sa Roma, o mula sa AD 70–90, na humango sa Marcos. Nagsisimula ito sa isang pormal na prologo ayon sa estilong Griyego-Romano.

    Naghari si Augusto sa Roma mula 27 BC hanggang AD 14; itinatala ng sensus ang mga tao para sa pagbubuwis. Ipinanganak si Jesus noong mga 6–4 BC, bago namatay si Herodes na Dakila. Ang Bethlehem ay isang maliit na nayon limang milya sa timog ng Jerusalem. Ang salitang madalas isalin na bahay-panuluyan ay mas malamang na nangangahulugang silid para sa panauhin o silungan ng mga manlalakbay. Ang handog ng pamilya na dalawang ibon ay ang itinakda ng Kautusan para sa mahihirap na pamilya pagkatapos manganak.

65. Araw 65

    Nawala at natagpuan

    Lucas 15

    Kinasusuklaman ang mga maniningil ng buwis bilang mga ahente ng Roma na kilala sa katiwalian. Ang isandaang tupa ay karaniwang laki ng kawan ng isang pastol na katamtaman ang kabuhayan. Ang sampung baryang pilak ay maaaring bahagi ng dote ng isang babae, at madilim ang mga bahay, na may sahig na lupa o bato. Ang paghingi ng anak ng kaniyang mana nang maaga ay isang malalim na insulto, at ang pagwawaldas ng ari-arian ng pamilya sa gitna ng mga Hentil sa malayong lupain ay isang kahihiyan. Maruruming hayop ang mga baboy ayon sa kautusan ng mga Judio. Hindi tumatakbo ang isang marangal na padre de pamilya. Ang pinakamagandang balabal, ang singsing at ang pinatabang guya ay tanda na iginagalang na kasapi ng sambahayan ang anak.

66. Araw 66

    Ang daan patungong Emaus

    Lucas 24

    Ang pasukan ng libingan ay malamang na sinarhan ng isang malaking bilog na batong iginugulong sa isang daanan. Muling nabuhay si Jesus sa ikatlong araw ayon sa karaniwang paraan ng pagbilang, kung saan ang Biyernes ang unang araw. Si Cleopas at ang kaniyang kasama, marahil ang kaniyang asawa, ay hindi na kilala sa ibang bahagi; malamang na pauwi sila matapos ang Paskwa. Ipinapako ng mga Romano ang mga tao sa matataong pampublikong lugar bilang babala, kaya tila imposibleng may peregrinong hindi nakabalita. Hinihingi ng pagkamapagpatuloy sa Gitnang Silangan na alukin ang isang estranghero ng pagkain at matutulugan sa gabi. Ang Kautusan, ang mga Propeta at ang Mga Awit ay pangalan ng tatlong bahagi ng Kasulatang Hebreo. Pagkatapos nito, nagpatuloy ang mga alagad sa pagsamba sa Templo bilang mga Judio.

67. Araw 67

    Ang Salita at ang patotoo ni Juan

    Juan 1

    Tungkol sa aklat. Ang Ebanghelyo ni Juan, ang ikaapat na Ebanghelyo, ay isinulat upang sumampalataya ang mga mambabasa kay Jesus bilang Mesiyas at Anak ng Diyos. Ayon sa tradisyon, nagmula ito sa alagad na minamahal ni Jesus, na kinikilalang si Juan na anak ni Zebedeo, na sumulat nito sa kaniyang katandaan noong mga AD 90, malamang sa Efeso, nang may alitan ang mga tagasunod ni Jesus doon at ang mga lokal na sinagoga.

    Ang salitang Griyego na logos (salita) ay may mayamang kahulugan: para sa mga Griyegong palaisip, ang katwirang nag-aayos sa sansinukob; para sa mga Judio, ang salita, karunungan at kapangyarihang lumikha ng Diyos. Ang pandiwa para sa Salitang nanirahan sa gitna ng mga tao ay literal na nangangahulugang nagtayo ng tolda, na nagpapaalala sa Tabernakulo. Ang Bethsaida, bahay ng pangingisda, ay nasa hilagang baybayin ng Dagat ng Galilea. Griyegong pangalan ang Felipe at Hebreong pangalan ang Nathanael, na sumasalamin sa halu-halong kultura ng Galilea.

68. Araw 68

    Sa balon ni Jacob

    Juan 4

    Ang mga Judiong naglalakbay sa pagitan ng Judea at Galilea ay madalas umiwas sa Samaria at dumaraan sa Jerico at sa Lambak ng Jordan, dahil sa matagal at mapait na alitan ng mga Judio at mga Samaritano. Ang Sicar ay malapit sa Shekem, kung saan nagkaroon ng lupa si Jacob, at ang kaniyang balon ay mahigit 100 talampakan (30 metro) ang lalim. Karaniwang umiigib ng tubig ang mga babae sa mas malamig na umaga o gabi, at ayon sa kaugalian ng lipunan, hindi dapat makipag-usap ang isang gurong Judio sa isang babaing Samaritana. Ang tubig na buhay ay tumutukoy sa sariwa at umaagos na tubig, at walang ilog sa Shekem. Sumasamba ang mga Samaritano sa Bundok Gerizim, na nakatayo sa itaas ng Shekem. Nagtatapos ang kabanata sa Cana, kung saan pinagaling ni Jesus mula sa malayo ang anak ng isang opisyal, ang kaniyang ikalawang tanda sa Galilea.

69. Araw 69

    Si Lazaro ng Bethania

    Juan 11

    Ang Lazaro ay pinaikling anyo ng pangalang Hebreo na Eleazar, Ang Diyos ay tumutulong, isang napakakaraniwang pangalan noon. Ang Bethania ay isang maliit na nayon sa silangan lamang ng Jerusalem, sa kabila ng Bundok ng mga Olibo. Inililibing ang mga patay sa mismong araw ng kanilang kamatayan, at nagtitipon ang mga kamag-anak at kapitbahay para sa pitong araw ng pagluluksa na may malakas na pananangis. Inuukit ang mga libingan sa mabatong gilid ng burol, may mga batong upuan sa loob at isang batong iginugulong sa pasukan. Natakot ang konseho na ang isang kilusang pang-Mesiyas ay magdadala ng puwersa ng Roma laban sa Templo at sa bansa. Si Caifas ay pinakapunong pari mula AD 18 hanggang 36. Ang Efraim ay isang nayon mga labindalawang milya sa hilaga ng Jerusalem.

70. Araw 70

    Ang walang laman na libingan

    Juan 20

    Dumating si Maria Magdalena upang tapusin ang paglilibing. Maraming libingan sa Judea ang sinasarhan ng batong iginugulong, at hindi bihira ang pagnanakaw sa libingan, kaya inakala niya sa simula na kinuha ang bangkay. Binalot ng mga pirasong lino ang katawan, at isang hiwalay na tela ang itinali sa ulo; kapwa natagpuang naiwan ang mga ito sa batong higaan ng libingan. Ayon sa tradisyon, ang isa pang alagad ay si Juan. Binati ni Jesus ang mga alagad ng karaniwang pagbating Judio ng kapayapaan (shalom). Ang pagkikita kay Tomas ay naganap nang sumunod na Linggo; isinasama ng sinaunang pagbilang ang araw ng simula, kaya walong araw. Itinuturing ng maraming iskolar na ang dulo ng kabanatang ito ang orihinal na pagtatapos ng Ebanghelyo, at ang sumunod na kabanata ay isang karugtong.

71. Araw 71

    Pentecostes sa Jerusalem

    Mga Gawa 2

    Tungkol sa aklat. Ipinagpapatuloy ng Mga Gawa ang Ebanghelyo ni Lucas, at isinasalaysay nito kung paano lumaganap ang mensahe tungkol kay Jesus mula sa Jerusalem sa buong mundong Romano, na nakasentro kay Pedro at pagkatapos ay kay Pablo. Ayon sa tradisyon, isinulat ito ni Lucas, isang manggagamot at kasama ni Pablo. Nagtatapos ang kuwento nito sa simula ng dekada 60 AD; isinulat ito noon o, gaya ng palagay ng marami, mas huli, hanggang kalagitnaan ng dekada 80.

    Ang Pentecostes, ang pista ng ani, ay isa sa tatlong taunang pista ng paglalakbay, kaya napupuno ang Jerusalem ng mga Judio mula sa maraming lupain. Ang listahan ng mga bayan ay mula sa Partia at Elam sa kasalukuyang Iran, sa Mesopotamia at sa mga lalawigang Romano ng Asia Minor (ngayo’y Turkey), hanggang sa Ehipto, Libya, Roma, Creta at Arabia. Ang pananalita ni Pedro ang una sa mga tatlumpu sa Mga Gawa. Ang salitang Griyego na koinonia ay nangangahulugang isang malapit at pinagsasaluhang buhay.

72. Araw 72

    Si Saulo sa daan patungong Damasco

    Mga Gawa 9

    Tatlong beses isinalaysay ni Lucas ang kuwentong ito sa Mga Gawa, at binabanggit din ito ni Pablo sa kaniyang mga sulat. Ang sinagoga (sa Griyego, synagoge, isang lugar ng pagtitipon) ay ang lokal na pulungan ng mga Judio para sa pagbasa ng Kautusan at ng mga Propeta, panalangin at pagtuturo, isang kaugaliang umusbong pagkatapos ng Pagkabihag. Ang Damasco, ang kabisera ng Siria, ang pinakamalapit na malaking lungsod sa labas ng lupain ng Israel, apat hanggang anim na araw na paglalakbay mula sa Jerusalem. Ang mga tagasunod ni Jesus ay tinatawag na mga tao ng Daan. Isinalaysay din sa 2 Mga Taga-Corinto ang pagtakas ni Pablo sa pamamagitan ng isang bakol na ibinaba mula sa pader ng lungsod. Ang Tarso, ang kaniyang bayang sinilangan, ay kabisera ng Cilicia. Sa paningin ng mga Judio, maruming hanapbuhay ang pagbibilad at pagpoproseso ng balat ng hayop.

73. Araw 73

    Si Pablo sa Tesalonica at sa Atenas

    Mga Gawa 17

    Ang Amfipolis at Apolonia ay nasa Via Egnatia, ang daang Romano na tumatawid sa Macedonia. Sa Tesalonica, pinaratangan ng mga kalaban ni Pablo ang mga mananampalataya ng pagtataksil laban kay Cesar, at kinailangang magbigay ng piyansa ang kaniyang punong-abalang si Jason. Ang Berea ay mga 50 milya (80 km) pa sa kanluran. Ang mga Epicureo, mga tagasunod ni Epicuro (341–270 BC), ay naghahanap ng tahimik na buhay na malaya sa takot sa mga diyos; ang mga Estoico, na ang paaralan ay itinatag ni Zeno (335–263 BC), ay nakikita ang sansinukob na pinamamahalaan ng banal na Katwiran. Nagsimula si Pablo sa isang altar na may nakasulat na para sa isang di-kilalang diyos at sumipi siya sa mga makatang Griyego, kabilang ang Estoikong si Arato ng Cilicia. Kahangalan sa pandinig ng mga Griyego ang muling pagkabuhay. Si Dionisio ay kasapi ng Areopago, ang pinakamataas na konseho ng lungsod.

74. Araw 74

    Bagyo at pagkawasak ng barko

    Mga Gawa 27

    Isa ito sa pinakadetalyadong sinaunang salaysay ng isang paglalakbay sa dagat, na isinalaysay sa unang panauhang maramihan, ayon sa tradisyon ni Lucas bilang isa sa mga kasama. Naglayag si Pablo sa pangangalaga ni Julio, isang senturion, at sa Mira ay sumakay sila sa isang barkong Ehipsiyo na may kargang butil patungong Italya. Mapanganib na panahon para maglayag ang huling bahagi ng taglagas. Ang Mabuting Daungan, sa timog na baybayin ng Creta, ay hindi angkop na daungan sa taglamig, kaya nagtungo ang mga tripulante sa Fenix. Isang marahas na hanging hilagang-silangan ang nagtaboy sa kanila lampas sa maliit na pulo ng Cauda; tinalian nila ng mga lubid ang katawan ng barko upang hindi ito magkawatak-watak. Ang 276 na taong sakay ay tugma sa nalalaman tungkol sa mga barkong nagdadala ng butil.

75. Araw 75

    Isang liham sa Roma

    Mga Taga-Roma 1

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Taga-Roma ay ang liham ni Pablo sa mga Kristiyano sa Roma, isang iglesyang hindi niya itinatag at hindi pa niya nadadalaw. Malamang na isinulat niya ito sa Corinto noong mga AD 57, malapit sa pagtatapos ng kaniyang ikatlong paglalakbay bilang misyonero, habang binabalak niyang dalhin ang isang kaloob sa Jerusalem at pagkatapos ay dumalaw sa Roma patungong Espanya. Kabilang sa iglesya ang mga mananampalatayang Judio at Hentil.

    Noong AD 49, pinalayas ni Emperador Claudio ang mga Judio sa Roma, kasama ang mga Kristiyanong Judio, at ang mga mananampalatayang Hentil ang nanguna; nang bumalik ang mga Judio, nagkaroon ng tensiyon. Sinusunod ng pambungad ang karaniwang anyo ng mga sinaunang liham: sumulat, mga mambabasa, pasasalamat, paksa. Tinatawag ng mga Griyego na mga barbaro ang mga dayuhan, na nililibak ang kanilang pananalita bilang bar bar. Sinusunod ng listahan ng mga kasalanan ang anyo ng listahan ng mga bisyo, isang karaniwang anyong pampanitikan ng mga Griyego.

76. Araw 76

    Maraming bahagi, iisang katawan

    Mga Taga-Roma 12

    Dito, lumilipat ang liham mula sa pagtuturo tungo sa praktikal na tagubilin, at ang ilan dito ay hinubog ng mga tensiyon sa iglesya sa Roma. Karaniwang hinahati ng mga Judio ang kasaysayan sa dalawang panahon, ang panahong ito at ang panahong darating, at ang salita ni Pablo para sa sanlibutang ito ay literal na nangangahulugang panahong ito. Kilala sa sinaunang daigdig ang larawan ng isang pamayanan bilang iisang katawan na may maraming bahagi; ginamit din ito ng Romanong mananalaysay na si Livio at ng Estoikong gurong si Epicteto. Ang salitang Griyego na analogia (proporsiyon) ay mula sa matematika at lohika. Ilang tagubilin ang malapit na umaalingawngaw sa mga salita ni Jesus, lalo na tungkol sa pagpapala sa mga umuusig sa inyo. Ang panawagang mamuhay nang may pagkakaisa ay literal na nababasang mag-isip ng magkakaparehong bagay.

77. Araw 77

    Ang daan ng pag-ibig

    1 Mga Taga-Corinto 13

    Tungkol sa aklat. Ang 1 Mga Taga-Corinto ay liham ni Pablo na sumasagot sa mga tanong at problemang iniulat ng iglesyang itinatag niya sa Corinto, kung saan siya unang nanatili nang labingwalong buwan noong mga AD 50–52. Isinulat niya ito mula sa Efeso sa kaniyang ikatlong paglalakbay bilang misyonero, noong mga AD 53–56. Ang Corinto ay isang abala at kosmopolitang kolonyang Romano sa makitid na tangway na nagdurugtong sa kalupaan ng Gresya at sa Peloponeso.

    Pinuputol ng kabanatang ito ang pagtalakay ni Pablo tungkol sa mga kaloob na espirituwal, na nagpapatuloy sa sumunod na kabanata. Ang pagsasalita sa mga wika ang kaloob na pinakapinahahalagahan ng mga taga-Corinto. Nagkakaiba ang mga manuskrito tungkol sa pagbibigay ng sariling katawan: ang ilan ay nagsasabing ibigay ito upang sunugin, ang iba ay upang magmalaki; sa Griyego, iisang titik lamang ang pagkakaiba ng dalawang pagbasa. Ang mga salamin ay karaniwang pinakintab na tanso at malabong larawan lamang ang ibinibigay.

78. Araw 78

    Ang tanong tungkol sa muling pagkabuhay

    1 Mga Taga-Corinto 15

    May ilan sa Corinto na nag-aalinlangan sa muling pagkabuhay sa hinaharap. Sa daigdig na Griyego-Romano, marami ang naniniwala sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa, ngunit ang muling pagkabuhay ng katawan ay isang ideyang Judio na tila kakatwa. Ipinapasa ni Pablo ang buod ng kaniyang tinanggap, at inililista ang mga nakakita sa muling nabuhay na si Jesus, kabilang ang mahigit 500 nang sabay-sabay, isang pangyayaring hindi alam mula sa ibang mapagkukunan, at si Santiago, na kilala bilang kapatid ng Panginoon, na kalaunan ay naging pinuno ng iglesya sa Jerusalem. Inilalarawan ang mga nagwaging hari na nakatapak ang mga paa sa mga natalong kaaway. Popular na libangan ang panonood sa mga hinatulang bilanggo na humaharap sa mababangis na hayop, at sumisipi si Pablo ng isang kasabihan tungkol sa masamang kasama mula sa makatang Griyego na si Menandro.

79. Araw 79

    Walang ibang mensahe

    Mga Taga-Galacia 1

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Taga-Galacia ay liham ni Pablo sa mga iglesya sa lalawigang Romano ng Galacia sa Asia Minor (ngayo’y Turkey), malamang ang mga itinatag nila ni Bernabe sa kaniyang unang paglalakbay bilang misyonero. Malamang na isinulat ito noong AD 48 o 49, bago ang konseho sa Jerusalem, matapos himukin ng ibang mga guro ang mga mananampalatayang Hentil na magpatuli at sumunod sa kautusan ng mga Judio.

    Nagsisimula ang mga sinaunang liham sa isang pagbati at kadalasan sa isang pasasalamat; nilaktawan ni Pablo ang pasasalamat at dumiretso sa pagsaway. Pinagsasama ng kaniyang pagbati ang Griyegong charis (biyaya), na katunog ng karaniwang chairein (pagbati), at ang Hebreong shalom (kapayapaan). Ang anathema ay salin ng Hebreong kherem, isang bagay na itinalaga sa pagkawasak. Ang panahon ni Pablo sa Arabia ay nalalaman lamang mula sa liham na ito. Ang kaniyang labinlimang araw na pagdalaw kay Pedro ay malamang na ang nasa Mga Gawa 9.

80. Araw 80

    Mga sambahayan at baluti

    Mga Taga-Efeso 6

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Taga-Efeso ay liham na isinulat ni Pablo mula sa bilangguan, malamang sa Roma o sa Efeso, marahil para sa ilang batang iglesya sa lalawigang Romano ng Asia, na ang kabiserang Efeso ay isa sa pinakamalalaking lungsod ng imperyo. Ayon sa tradisyon, mula ito sa AD 60–62, ngunit maaaring mas maaga, mga AD 53–56. Binibigyang-diin nito ang pagkakaisa ng mga mananampalatayang Judio at Hentil.

    Ang mga tagubilin para sa sambahayan, na isa-isang nakatuon sa mga anak at magulang at sa mga alipin at amo, ay kilalang anyo sa mga akdang moral ng mga Griyego. Bahagi ng buhay sa daigdig na Romano ang pang-aalipin, at kinakausap ni Pablo ang dalawang panig. Hinango ang larawan ng baluti sa kagamitan ng isang sundalong Romano, na karamihan ay pandepensa; kung minsan ay isinasawsaw ang mga palaso sa alkitran at sinisindihan. Ang salitang Griyego para sa mga kapatid ay sumasaklaw sa mga lalaki at babae.

81. Araw 81

    Kababaang-loob at dalawang mensahero

    Mga Taga-Filipos 2

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Taga-Filipos ay isang magiliw na liham na isinulat ni Pablo mula sa bilangguan sa iglesya sa Filipos, isang kolonyang Romano sa Macedonia sa Via Egnatia, na itinatag niya noong mga AD 50. Pinasasalamatan nito ang iglesya sa isang kaloob na dinala ni Epafrodito. Ayon sa tradisyon, mula ito sa AD 60–62, ngunit maaaring mas maaga, mga AD 53–56.

    Marami ang nakikita sa pangunahing talata nito ang isang sinaunang himnong Kristiyano. Literal na sinasabi ng Griyego nito na inalisan niya ng laman ang kaniyang sarili. Ang pagpapako sa krus ay malupit at nakahihiyang parusa ng Roma sa mga kriminal. Kapwa nagbubuhos ng alak ang mga Judio at mga pagano bilang handog sa altar, at ginagamit ni Pablo ang larawang ito para sa posibleng sarili niyang kamatayan habang hinihintay niya ang kalalabasan ng kaniyang paglilitis. Muntik nang mamatay si Epafrodito dahil sa sakit, at malamang na siya ang nagdala ng liham na ito pauwi.

82. Araw 82

    Pananampalatayang naging tanyag

    1 Mga Taga-Tesalonica 1

    Tungkol sa aklat. Ang 1 Mga Taga-Tesalonica ay liham ni Pablo, kasama sina Silas at Timoteo, sa batang iglesya sa Tesalonica, isang nangungunang lungsod ng Macedonia na pinaboran ng Roma: hindi ito nagbabayad ng buwis sa Roma, gumagawa ng sariling barya, at walang garison ng Roma sa loob ng mga pader nito. Sumulat si Pablo mula sa Corinto noong mga AD 50, matapos dalhan siya ni Timoteo ng mabuting balita.

    Nagsisimula ang mga sinaunang liham sa pangalan ng sumulat, sa mga tatanggap at sa isang pagbati, gaya ng liham na ito. Itinatag nina Pablo, Silas at Timoteo ang iglesyang ito ngunit napilitan silang umalis matapos ang maikling pananatili. Karamihan sa mga nanampalataya ay mga Hentil na tumalikod sa mga diyus-diyosan; sa isang daigdig ng maraming diyos, hindi pangkaraniwan ang pagtalikod sa mga diyos ng mga ninuno at nagdudulot ito ng pagdurusa. Ang Macedonia at Acaya ay ang mga lalawigang Romano ng hilaga at timog na Gresya.

83. Araw 83

    Ang huling mga salita ni Pablo

    2 Timoteo 4

    Tungkol sa aklat. Ang 2 Timoteo ay ang liham ng pamamaalam ni Pablo kay Timoteo, ang kaniyang kamanggagawa at kinatawan, na malamang na nasa Efeso noon. Malamang na isinulat ito mula sa bilangguan sa Roma sa panahon ng ikalawang pagkabilanggo, marahil noong mga AD 64, ilang sandali bago ang kamatayan ni Pablo, na inaasahan niyang malapit na.

    Inilalarawan ni Pablo ang kaniyang nalalapit na kamatayan bilang isang handog na inuming ibinubuhos. Pumunta si Tito sa Dalmacia, sa silangang baybayin ng Adriatico. Hinihingi ni Pablo ang balabal, mga aklat at mga sulatang naiwan niya sa daungan ng Troas. Isang inskripsiyong natagpuan sa Corinto ang bumabanggit sa isang Erasto, isang ingat-yaman ng lungsod, na malamang ay siya ring taong ito. Humihinto ang paglalakbay sa dagat mula Nobyembre hanggang Marso, kaya kailangang dumating si Timoteo bago ang taglamig.

84. Araw 84

    Isang liham para kay Onesimo

    Filemon 1

    Tungkol sa aklat. Ang Filemon, ang pinakamaikli at pinakapersonal na liham ni Pablo, ay isinulat mula sa bilangguan para kay Filemon, isang pinunong Kristiyano sa Colosas, isang maliit na bayan sa lalawigang Romano ng Asia mga 120 milya (193 km) sa silangan ng Efeso. Tungkol ito kay Onesimo, na tila tumakas niyang alipin. Ayon sa tradisyon, mula ito sa AD 60–62, mula sa Roma, ngunit maaaring mas maaga, AD 53–56, mula sa Efeso.

    Hinihingi ng batas ng Roma na ibalik ang mga nahuling aliping tumakas, at maaari silang hagupitin, tatakan ng nagbabagang bakal, o patayin pa nga ng kanilang mga amo. Nagtitipon ang iglesya sa bahay ni Filemon; malamang na asawa niya si Apia at anak niya si Arquipo. Ang Onesimo ay nangangahulugang kapaki-pakinabang, at naglalaro si Pablo sa pangalang ito. Karaniwang idinidikta ni Pablo ang kaniyang mga liham, ngunit isinulat niya ang pangakong ito sa sarili niyang kamay. Malamang na sabay na ipinadala ang liham na ito at ang Mga Taga-Colosas.

85. Araw 85

    Isang galeriya ng pananampalataya

    Mga Hebreo 11

    Tungkol sa aklat. Ang Mga Hebreo ay isang sermon na nasa anyo ng liham, at hindi alam ang may-akda nito. Malamang na isinulat ito sa simula ng dekada 60 AD, bagaman posible rin ang petsang lampas sa AD 70, malamang para sa mga iglesya sa mga tahanan sa Roma na humaharap sa pag-uusig. Kapwa pinagdududahan ng lipunang Griyego-Romano ang mga Judio at mga Kristiyano, at tinatawag silang mga ateista dahil tinanggihan nila ang mga diyos.

    Ang kabanata ay isang mahabang talaan ng mga tauhan mula sa kasaysayan ng Israel, mula kay Abel hanggang sa mga propeta, na bawat isa ay ipinakikilala sa iisang parirala, sa pananampalataya, na sinusundan ng isang gawa at ng kinalabasan nito. Ang isang detalye tungkol sa tungkod ni Jacob ay mula sa salin sa Griyego ng Lumang Tipan. Ang Bagong Kaharian ng Ehipto (mga 1550–1069 BC) ay panahon ng malaking kayamanan. Maaaring ipinaaalala ng mga pagpapahirap ang mga Judiong martir noong dekada 170 at 160 BC.

86. Araw 86

    Mga pagsubok at karunungan

    Santiago 1

    Tungkol sa aklat. Ang sulat ni Santiago ay praktikal na turo kung paano mamuhay, at higit itong nakatuon sa pag-uugali kaysa sa alinmang aklat ng Bagong Tipan. Ayon sa tradisyon, isinulat ito ni Santiago, ang kapatid ng Panginoon at pinuno ng iglesya sa Jerusalem. Inilalagay ito ng ilan sa mga AD 46, malamang mula sa Jerusalem, para sa mga mananampalatayang Judio na nangalat sa ibang lupain nang magsimula ang pag-uusig.

    Ang Santiago (sa Griyego, Iakobos) ay may pangalan ng patriarkang si Jacob. Ang mga nangalat (sa Griyego, diaspora) ay ang mga Judiong naninirahan sa labas ng lupain mula pa sa pagkabihag sa Asiria at Babilonia. Ang pagbating chairein ay karaniwan sa mga liham na Griyego, at iniuugnay ito ni Santiago sa kagalakan (chara). Ang kaniyang salita para sa may dalawang isip ay maaaring siya mismo ang lumikha. Karamihan sa mga tao ay hindi marunong bumasa at naririnig lamang ang Kasulatan kapag binabasa ito nang malakas. Walang sumusuporta sa mga ulila at balo.

87. Araw 87

    Sa mga nangalat na dayuhan

    1 Pedro 1

    Tungkol sa aklat. Ang 1 Pedro ay liham ni apostol Pedro sa mga mananampalataya sa limang lalawigang Romano sa hilagang Asia Minor, na ngayon ay Turkey. Inilalagay ito sa simula ng dekada 60 AD, malapit sa katapusan ng buhay ni Pedro. Humaharap sa poot ang mga mambabasa nito, dahil marami sa kanilang kapitbahay ang nakikita ang mga Kristiyano bilang kakaiba, malihim at hindi tapat sa lipunang Romano.

    Ang Ponto, Galacia, Capadocia, Asia at Bitinia ay mga lalawigang Romano, na marahil ay nakalista ayon sa pagkakasunod ng paglalakbay ng isang mensahero. Ang pagtawag sa mga mambabasa na mga dayuhan ng pangangalat ay gumagamit ng larawan ng mga taong naninirahan nang malayo sa tahanan. Ang paghahanda ng isip para kumilos ay literal na pagbibigkis ng balakang: ang pagsuksok ng mahabang damit sa sinturon upang makapagtrabaho o makatakbo. Ang pantubos ay ang halagang ibinabayad upang palayain ang isang bihag o alipin.

88. Araw 88

    Pag-ibig at tunay na turo

    1 Juan 4

    Tungkol sa aklat. Ang 1 Juan ay isang liham, ayon sa tradisyon ay malamang na mula kay apostol Juan, sa mga iglesya sa lalawigang Romano ng Asia (ngayo’y kanlurang Turkey), na isinulat noong mga AD 85–90. Isang grupo ang kamakailan lamang humiwalay sa pamayanan at nagkakalat ng mga turo tungkol kay Jesus na tinatanggihan ng liham.

    Inangkin ng mga gurong umalis na nagsasalita sila bilang mga propeta. Itinuro ng ilan na tila lamang may katawang tao si Jesus, isang pananaw na tinawag kalaunan na Docetismo, mula sa salitang Griyego para sa tila. Isa pang guro noong panahong iyon, si Cerinto, ang nagsabing bumaba ang isang banal na Cristo sa taong si Jesus noong siya ay bautismuhan at iniwan siya bago ang kaniyang kamatayan. Ang salitang Griyego na isinaling ganap ay nangangahulugang hinog o buo, hindi walang kapintasan.

89. Araw 89

    Ang pangitain ni Juan sa Patmos

    Pahayag 1

    Tungkol sa aklat. Ang Pahayag ay aklat ng mga pangitain na isinulat ni Juan, ayon sa tradisyon ang apostol, habang ipinatapon sa pulo ng Patmos. Malamang na isinulat ito noong dekada 90 AD, posibleng noong dekada 60, para sa pitong iglesya sa lalawigang Romano ng Asia (ngayo’y kanlurang Turkey), kung saan ang pagtangging parangalan ang emperador ay maaaring magdulot ng malupit na pag-uusig.

    Ang Griyegong apokalupsis ay nangangahulugang paghahayag o pag-aalis ng takip, at ito ang pangalan ng isang uri ng akdang nagsasalita sa pamamagitan ng mga sagisag, bilang at larawang-salita. Nagsisimula ang aklat sa tatlong paraan: isang prologo, isang pagbati sa estilo ng liham na Griyego, at isang makasaysayang tagpuan. May kutang Romano sa Patmos na kinalalagyan ng mga bilanggo at mga ipinatapon. Ang Alpha at Omega ang una at huling titik ng alpabetong Griyego. Ipinaaalala ng pitong ilawan ang menorah.

90. Araw 90

    Ang bagong Jerusalem

    Pahayag 21

    Humango ang huling pangitain ng Pahayag sa mas matatandang larawan: bagong langit at bagong lupa mula sa Isaias, isang lungsod na sinukat mula sa Ezekiel, at labindalawang mamahaling bato na tulad ng nasa pektoral ng pinakapunong pari. Sa sinaunang mga larawan, sumasagisag ang dagat sa kaguluhan at kung minsan ay inilalarawan bilang halimaw. Ang lungsod na kasintahang babae ay kabaligtaran ng Babilonia, na madalas unawaing Roma, na inilarawan nang mas maaga bilang isang patutot. Kubiko ang hugis ng lungsod, ang bawat gilid ay 12,000 estadio (mga 1,400 milya), at may pader na 144 na siko (mga 216 talampakan). Ang mga multiplo ng labindalawang ito ay umaalingawngaw sa labindalawang tribo at sa labindalawang apostol. Isinasara sa gabi ang mga pintuan ng sinaunang lungsod laban sa mga kaaway; ang mga pintuang ito ay hindi kailanman nagsasara.

Sa app, tinatandaan ng plano kung saan ka huminto, minamarkahan ang mga araw na nabasa at pinaaalalahanan ka araw-araw. Tagalog Unlocked Literal Bible.

• Takdang-panahon at mapa60 araw
• Mga salita ng orihinal30 araw