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Estudio · Días: 90

Lectura con comentario

90 capítulos clave, cada uno con una breve nota sobre su historia y su contexto.

Día 1
En el principio
Génesis 1
Sobre el libro. Génesis es el libro de los comienzos: del mundo, de la humanidad y de la familia de Abraham, Isaac y Jacob. Según la tradición, lo escribió Moisés. Abarca los tiempos más antiguos y la época de los patriarcas (hacia 2100–1700 a. C.), en Mesopotamia, Canaán y Egipto. Sus secciones se abren con el encabezado hebreo toledoth, «esta es la historia».
La palabra hebrea habitual para Dios, elohim, tiene forma plural pero lleva verbos en singular, y en el Antiguo Testamento el verbo bara (crear) siempre tiene a Dios como sujeto. «Desordenada y vacía» traduce tohu y bohu, algo así como «salvaje y desierta». El cielo se imagina como una bóveda entre las aguas. El sol y la luna, adorados por los vecinos de Israel, ni siquiera se nombran. El día hebreo comenzaba a la puesta del sol.
Día 2
La serpiente y el huerto
Génesis 3
La palabra hebrea para la astucia de la serpiente, arum, hace eco de arummim, «desnudos», al final del capítulo anterior: el hombre y la mujer estaban desnudos y vulnerables; la serpiente era astuta. La expresión que suele traducirse «al aire del día» probablemente se refiere a la brisa de la tarde, aunque algunos la entienden como el ruido de una tormenta que anuncia la presencia de Dios. El nombre Eva (khawah) suena como el verbo hebreo «dar vida». Querubines, guardianes alados de la presencia de Dios, cierran el camino de regreso. En Génesis, ir hacia el oriente suele significar alejarse de la presencia o de la bendición de Dios.
Día 3
El diluvio
Génesis 7
El relato fecha con precisión el comienzo del diluvio, el día diecisiete del mes segundo, lo que le da el tono de un registro. Las aguas vienen de abajo y de arriba a la vez, y deshacen los límites fijados en el relato de la creación, cuando las aguas se separaron y apareció lo seco. El verbo que se usa para la subida de las aguas, «multiplicarse», es el mismo que se usa en la creación para los seres vivos que llenan la tierra. Los animales «limpios» adicionales servían de alimento y para el sacrificio de Noé, aunque las leyes detalladas sobre los alimentos llegaron después, en el Sinaí. El cuarenta es un número que en la Biblia suele relacionarse con la prueba.
Día 4
La torre de Babel
Génesis 11
La historia transcurre en Babilonia, en el sur de Mesopotamia, donde escaseaba la piedra; por eso los constructores usaban ladrillo cocido y betún natural como argamasa. Canaán, en cambio, tenía piedra en abundancia. La torre probablemente era un zigurat, una torre-templo escalonada que los babilonios veían como una montaña sagrada donde los dioses descendían a la tierra. El nombre Babel suena como la palabra hebrea para «confundir». Luego el capítulo sigue la descendencia de Sem hasta Taré, cuya familia dejó Ur, una de las principales ciudades de Sumeria, cerca del golfo Pérsico, para ir a Harán, un centro comercial unas 550 millas al noroeste, conocido por el culto a la luna.
Día 5
Abram parte hacia Canaán
Génesis 12
Abram llegó a Canaán, pero vivió allí como residente temporal, trasladando su campamento porque los cananeos dominaban la tierra fértil. El encino de More, en Siquem, era probablemente un lugar sagrado cananeo: More significa «maestro», y las arboledas solían ser lugares santos en Canaán. Abram edificó altares allí y cerca de Betel. Cuando llegó el hambre, fue a Egipto, que, regado por el Nilo, solía ser la última región en sufrirla. «Faraón» es un título, no un nombre propio. Presentar a Sarai como su hermana puede reflejar una costumbre según la cual el hermano concertaba el matrimonio de su hermana. El episodio se parece mucho a la posterior estancia de Israel en Egipto.
Día 6
El pacto con Abram
Génesis 15
Abram, sin hijos, temía que su mayordomo, Eliezer de Damasco, heredara sus bienes, como era costumbre cuando un hombre no tenía hijo varón; el hebreo juega con el sonido de «Damasco» y la palabra «heredero». La ceremonia refleja una antigua manera de sellar un juramento: se partían animales por la mitad, y quien hacía la promesa empeñaba su vida en su palabra (compárese con Jeremías 34). El modismo hebreo dice literalmente «cortar» un pacto. Los cuatrocientos años de opresión parecen ser una cifra redonda. Según la cronología hebrea, el Éxodo ocurrió hacia 1446 a. C., aunque muchos estudiosos lo fechan hacia 1270 a. C.
Día 7
Abraham e Isaac en el Moriah
Génesis 22
El libro de Crónicas identifica la tierra de Moriah con el monte donde más tarde estuvo el Templo de Jerusalén, y los israelitas posteriores leyeron esta historia a la luz de su culto allí. El nombre que Abraham da al lugar, Yahweh-Yireh, significa «el Señor proveerá»; los relatos de los patriarcas suelen fijar su idea principal en un nombre. La ley de Israel condenó después rotundamente el sacrificio de niños. El capítulo termina con noticias de Nacor, hermano de Abraham, que vivía en el oriente; en su familia están Rebeca, la futura esposa de Isaac, y un hijo llamado Uz, quizá antepasado de Job.
Día 8
El sueño de Jacob en Betel
Génesis 28
Jacob viaja al norte, a la familia de su madre, para buscar esposa dentro del clan, como antes lo había hecho la familia de Abraham. Isaac lo bendice en nombre de El-Shaddai, tradicionalmente «Dios Omnipotente». La palabra hebrea para la «escalera» (tradicionalmente «escala») no aparece en ningún otro lugar de la Biblia; probablemente evocaba la rampa o escalinata de un zigurat, una torre-templo vista como enlace entre el cielo y la tierra. La piedra junto a la cabeza de Jacob era probablemente grande, para resguardarse más que para usarla de almohada. Derramar aceite sobre algo lo apartaba para un uso sagrado, y Betel («casa de Dios») llegó a ser después un importante lugar santo de Israel.
Día 9
José es vendido a Egipto
Génesis 37
Este capítulo abre la historia de José, un relato continuo cuyo tono es distinto del de las partes anteriores de Génesis. José tiene diecisiete años y es el primer hijo de Raquel, la esposa preferida de Jacob. La túnica fina indicaba que su padre pensaba darle la mayor parte de la herencia; a lo largo de la historia, los cambios de ropa marcan cambios de posición. Los sueños se tomaban en serio como mensajes divinos, sobre todo cuando se repetían. Los hermanos apacentaban sus rebaños lejos de casa: Siquem está a unas cincuenta millas al norte de Hebrón, y Dotán, unas quince millas más allá. A los mercaderes se les llama tanto ismaelitas como madianitas; «ismaelita» pudo ser un término general para las tribus del desierto.
Día 10
Jacob y José son sepultados
Génesis 50
El cuerpo de Jacob fue embalsamado a la manera egipcia, y Egipto lo lloró setenta días, apenas dos días menos que el duelo por un faraón. José necesitó permiso del faraón para dejar su cargo y sepultar a su padre en Canaán; era su primer regreso a casa en treinta y nueve años. La frase «criados sobre las rodillas de José» describe un acto simbólico: poner a los recién nacidos sobre las rodillas declaraba que pertenecían a la línea familiar. José pidió que algún día sus huesos fueran llevados fuera de Egipto; según el libro de Josué, más tarde fueron sepultados en Siquem. Su muerte cierra la época de los patriarcas.
Día 11
Esclavitud en Egipto
Éxodo 1
Sobre el libro. Éxodo cuenta cómo los israelitas fueron liberados de la esclavitud en Egipto, recibieron el pacto en el monte Sinaí y construyeron el Tabernáculo. Según la tradición, lo escribió Moisés, aunque muchos estudiosos lo ponen en duda. Los acontecimientos suelen fecharse hacia 1446 a. C. o hacia 1270 a. C. El nombre viene del griego exodos, «la salida».
Entre aproximadamente 1650 y 1550 a. C., el norte de Egipto estuvo gobernado por invasores semitas llamados hicsos; tras su expulsión, los nuevos gobernantes quizá desconfiaban de todos los semitas, incluidos los israelitas. Pitón y Ramesés se identifican con lugares construidos en la Edad del Bronce Tardío. En el norte escaseaba la piedra, así que la mayoría de los edificios eran de ladrillo secado al sol mezclado con paja. El origen de la palabra «hebreo» no está claro.
Día 12
La zarza ardiente
Éxodo 3
Moisés se encuentra con Dios en el monte llamado aquí Horeb, y en otros lugares por lo general Sinaí; probablemente ambos nombres se refieren al mismo monte. «Que fluye leche y miel» describe una tierra rica, con pastos para los rebaños y flores para las abejas. Canaán, una estrecha franja entre el Mediterráneo y el desierto de Arabia, era un cruce de rutas comerciales entre Egipto y el resto del Cercano Oriente, y era muy disputada. El nombre divino Yahweh probablemente es una forma del verbo hebreo «ser». Los judíos posteriores no lo pronunciaban en voz alta y leían en su lugar adonay («señor»); se desconoce su pronunciación exacta, y «Jehová» es una combinación artificial de ambos.
Día 13
La primera Pascua
Éxodo 12
El mes de la Pascua, Abib, llamado más tarde con el nombre babilónico de Nisán, cae en marzo y abril, cuando muchos pueblos antiguos celebraban fiestas de primavera. El hisopo, un pequeño arbusto de ramas rígidas y compactas, servía de brocha. El pan sin levadura recordaba a un pueblo que salía con prisa, y la comida se tomaba vestidos para el viaje. Los judíos siguen celebrando la Pascua hoy. La cifra de seiscientos mil hombres es discutida: puede ser literal o simbólica, o quizá el hebreo elep («mil») designaba una unidad militar. Los textos griego y samaritano cuentan los 430 años desde la época de Abraham.
Día 14
El paso del mar
Éxodo 14
Hoy se desconoce la ubicación exacta de Pi-hahirot, Migdol y Baal-zefón, donde Israel acampó junto al mar. Egipto era la mayor potencia militar de la época, y su carro ligero era el arma más avanzada: rápido y fácil de maniobrar, a menudo llevaba un conductor y un guerrero, y quizá por eso el texto menciona a los capitanes. La palabra hebrea para la «gloria» de Dios, kabod, tiene el sentido de peso e importancia. La frase sobre las ruedas de los carros egipcios se entiende de distintas maneras en las versiones antiguas; quizá las ruedas ligeras se rompieron en la arena profunda donde había estado el agua.
Día 15
Los Diez Mandamientos
Éxodo 20
El pacto del Sinaí sigue la forma de los tratados del antiguo Cercano Oriente en los que un gran rey fijaba las condiciones para un pueblo sometido: el nombre del rey, un repaso de los hechos pasados, las condiciones, una copia escrita, testigos, y bendiciones y maldiciones. Aquí el comienzo nombra al Rey y recuerda el rescate de Egipto. En otros lugares, el texto hebreo llama a estos mandatos las «Diez Palabras». El verbo del mandamiento contra el homicidio se refiere a matar de forma ilícita, no a toda clase de muerte. Los altares debían ser de tierra o de piedra sin labrar, sin gradas, quizá para distinguir el culto de Israel de los ritos cananeos.
Día 16
El becerro de oro
Éxodo 32
El ídolo pudo ser un toro joven, símbolo común de poder y fertilidad, como las imágenes que el pueblo había conocido en Egipto; llamarlo «becerro» quizá sea una burla. Aarón anunció una fiesta para el Señor, mezclando el ídolo con el Dios de Israel. La palabra hebrea para el «regocijo» del pueblo puede tener matices sexuales, y el culto a la fertilidad solía incluir esa clase de ritos. Moler el oro hasta hacerlo polvo y hacer que el pueblo lo bebiera volvía impuro el ídolo. Quebrar las tablas quizá indicaba que el pacto estaba roto. Los levitas se pusieron del lado de Moisés.
Día 17
El Día de la Expiación
Levítico 16
Sobre el libro. Levítico es un libro de instrucciones para el culto de Israel: sacrificios, el sacerdocio de la tribu de Leví, días santos y pureza ritual. Según la tradición, procede de Moisés. Transcurre al pie del monte Sinaí, después de construido el Tabernáculo y antes del viaje por el desierto, hacia 1446 a. C. o hacia 1270 a. C.
El Día de la Expiación, el día diez del mes séptimo, era el día más solemne de Israel y el único ayuno obligatorio; hoy se celebra como Yom Kipur. Solo el sumo sacerdote, vestido de lino sencillo, entraba en la sala más interior del santuario, imaginada como la sala del trono de un rey. El significado de Azazel es incierto: quizá «el macho cabrío que se va», un demonio del desierto, «eliminación total» o un precipicio.
Día 18
Doce espías en Canaán
Números 13
Sobre el libro. Números narra el viaje de Israel desde el monte Sinaí, a través del desierto, hasta las llanuras de Moab, al otro lado del Jordán frente a Canaán, mientras una generación moría y crecía la siguiente. Su nombre viene de dos listas de censo. Según la tradición, procede de Moisés, con escribas y editores posteriores. Los acontecimientos se fechan hacia 1445–1406 a. C. o 1269–1230 a. C.
Los espías recorrieron unas 275 millas, desde el desierto de Zin en el sur hasta Lebo-hamat, en Siria. Pasaron por Hebrón, donde había vivido la familia de Abraham; Zoán, más tarde llamada Tanis, era una ciudad famosa del delta de Egipto. Las primeras uvas maduras llegan a finales de julio o en agosto. Cades suele identificarse con el manantial de Ain el-Qudeirat, aunque algunos estudiosos lo sitúan en otro lugar.
Día 19
El Shema
Deuteronomio 6
Sobre el libro. Deuteronomio es el discurso de despedida de Moisés en las llanuras de Moab, al otro lado del Jordán frente a Jericó, cuarenta años después del Éxodo. Repite y amplía el pacto del Sinaí para un pueblo a punto de establecerse en Canaán, con una forma parecida a la de los tratados del antiguo Cercano Oriente, sobre todo los hititas. Según la tradición, el autor es Moisés; el escenario se sitúa hacia 1406 o 1230 a. C.
Este capítulo contiene el Shema, llamado así por su primera palabra hebrea, shema («oye»), la declaración central de la fe de Israel, que el judaísmo sigue recitando. La práctica judía posterior aplicó literalmente el mandato de atar las palabras de Dios en la mano y en la frente con los tefilín (filacterias), pequeñas cajas que contienen pasajes de la Torá, y el mandato sobre los postes de la puerta con la mezuzá, un pequeño estuche fijado al marco de la puerta.
Día 20
La caída de Jericó
Josué 6
Sobre el libro. Josué narra cómo Israel, guiado por Josué, sucesor de Moisés, cruzó el Jordán, tomó la región montañosa de Canaán y repartió la tierra entre las doce tribus. Su autor es desconocido. Los acontecimientos se fechan hacia 1406–1376 a. C. o hacia 1230–1200 a. C., cuando Canaán era un mosaico de pequeñas ciudades-estado, cada una con su propio rey.
Jericó, cerca del Jordán, vigilaba dos de las principales rutas hacia la región montañosa central, así que había que tomarla primero. La bocina de cuerno de carnero (en hebreo shofar) podía dar varias notas para anunciar la batalla o el culto, y los guerreros gritaban para darse ánimo y asustar al enemigo. La ciudad fue consagrada por completo a Dios, así que sus metales fueron al tesoro del santuario.
Día 21
El llamado de Gedeón
Jueces 6
Sobre el libro. Jueces abarca el tiempo entre Josué y los primeros reyes, cuando las tribus de Israel no tenían un gobierno central y sufrían una y otra vez la opresión de sus vecinos. Héroes locales, llamados jueces, los guiaban en tiempos de crisis. El autor es desconocido. El período se fecha hacia 1376–1050 a. C. o hacia 1200–1050 a. C.
Antes se pensaba que los madianitas eran solo nómadas, pero hoy se sabe que construyeron ciudades y dominaron partes de Arabia y del sur de Transjordania. Sus incursiones de temporada quizá estén entre los primeros registros del uso de camellos en una gran fuerza militar. Baal era el dios cananeo de la tormenta y la fertilidad, y Asera solía representarse con un árbol o un poste sagrado; el padre de Gedeón cuidaba el santuario local de Baal.
Día 22
Rut se queda con Noemí
Rut 1
Sobre el libro. Rut es un relato breve de la época de los jueces, hacia 1100 a. C., sobre una viuda moabita que permanece fiel a su suegra israelita y llega a ser bisabuela del rey David. Su autor es desconocido. A diferencia de los hechos violentos de Jueces, muestra la vida cotidiana de una familia y del campo en Belén.
El hambre en la región montañosa de Israel solía deberse a la sequía, y Moab, al sureste de Judá, a veces tenía lluvia cuando Judá no la tenía. Se creía que cada nación tenía su propio dios territorial, así que volver a Moab significaba volver a sus dioses. Noemí llama a Dios shadday («el Todopoderoso»), una palabra que sugiere fuerza y provisión. La cosecha de la cebada comenzaba entre finales de marzo y mediados de abril.
Día 23
El Señor llama a Samuel
1 Samuel 3
Sobre el libro. Primero de Samuel narra cómo Israel pasó de ser una federación suelta de tribus guiada por jueces a ser un reino, a través de las historias de Samuel, Saúl y el joven David. Su autor es desconocido. Abarca hechos de hacia 1050–1011 a. C. En la Biblia hebrea, Primero y Segundo de Samuel eran originalmente un solo libro.
Samuel servía de niño en el santuario de Silo, donde se guardaba el Arca del Pacto. Los sacerdotes debían mantener encendida la lámpara del santuario durante la noche. Llamar a alguien dos veces por su nombre marca un momento solemne, como con Abraham y Moisés. Al final, Samuel es conocido como profeta «desde Dan hasta Beerseba», la expresión tradicional para toda la tierra, de norte a sur.
Día 24
David y Goliat
1 Samuel 17
Los ejércitos se enfrentaron a ambos lados del valle de Ela, un valle fértil unas quince millas al suroeste de Belén, camino de la tierra de los filisteos. En la guerra antigua, los dos bandos a veces dejaban que campeones escogidos decidieran la batalla para limitar las pérdidas. Goliat venía de Gat, una de las cinco ciudades filisteas. La honda era una bolsa de cuero con dos cuerdas; al hacerla girar y soltarla, lanzaba una piedra con fuerza mortal, y también la usaban los soldados. Goliat maldijo a David por sus dioses; el principal dios filisteo era Dagón. Jerusalén todavía no era una ciudad israelita.
Día 25
David toma Jerusalén
2 Samuel 5
Sobre el libro. Segundo de Samuel narra el reinado de David después de la muerte de Saúl: la guerra civil, la unión de las tribus, las guerras con los vecinos y los problemas en su propia familia. Su autor es desconocido. Abarca hacia 1011–971 a. C. En la Biblia hebrea formaba un solo libro con Primero de Samuel.
Jerusalén, en manos de los jebuseos, era entonces una pequeña ciudad fortificada de quizá nueve a doce acres. Situada en la frontera entre Judá y las tribus del norte, era una capital neutral y central, con defensas naturales y suministro de agua. Cómo la tomó David es tema de debate: una palabra poco común, a menudo traducida «canal» o «túnel de agua», puede significar un pozo, o puede ser figurada. El valle de Refaim está entre Belén y Jerusalén.
Día 26
La promesa de Dios a David
2 Samuel 7
David, que ahora vivía en un palacio de piedra revestido de cedro, quería construir un templo permanente para el Arca, que todavía se guardaba en una tienda. Hasta entonces el lugar de culto había sido el Tabernáculo, un santuario portátil en forma de tienda. El capítulo juega con la palabra «casa»: David quería edificarle a Dios una casa (un templo), pero Dios le promete a David una casa (una dinastía de reyes). En el antiguo Cercano Oriente a los reyes se les solía llamar pastores, algo muy apropiado para David, que había sido pastor. El profeta Natán aparece aquí por primera de tres veces en la historia de David. Salomón, hijo de David, construiría más tarde el Templo.
Día 27
Salomón dedica el Templo
1 Reyes 8
Sobre el libro. Primero de Reyes sigue el reinado de Salomón, la división de su reino tras su muerte en 931 a. C. en Israel al norte y Judá al sur, y los reyes posteriores hasta Acab. Su autor es desconocido. Abarca hacia 973–853 a. C., cuando las antiguas potencias de Egipto, Asiria y los hititas estaban debilitadas.
Al parecer, Salomón esperó casi un año después de terminado el Templo para que su dedicación coincidiera con la Fiesta de los Tabernáculos, la fiesta de la cosecha de otoño. Los sacerdotes llevaron dentro el Arca, que hasta entonces se guardaba en una tienda, con sus varas, como exigía la ley. Salomón oró con las manos alzadas hacia el cielo. La multitud venía desde Lebo-hamat en el norte hasta el río de Egipto (Wadi al-Arish) en el sur.
Día 28
El reino se divide
1 Reyes 12
Tras la muerte de Salomón, su hijo Roboam, que reinó de 931 a 913 a. C., fue a Siquem, antiguo centro político y religioso de las tribus del norte, para ser aceptado como rey. El norte exigía alivio del trabajo forzado y de los pesados impuestos de Salomón. «Escorpiones» probablemente se refiere a un látigo con púas o clavos. Roboam envió a Adoniram, el encargado del trabajo forzado, y lo mataron a pedradas. El nuevo rey del norte, Jeroboam, puso becerros de oro en Betel, al sur de su reino, y en Dan, en el extremo norte, dos lugares con larga tradición religiosa; las excavaciones en Dan han hallado la plataforma de un santuario, o «lugar alto».
Día 29
Elías en el monte Carmelo
1 Reyes 18
Durante la sequía, Acab buscaba pasto para mantener vivos sus caballos, y los caballos importaban: una inscripción del rey asirio Salmanasar III dice que Acab llevó unos 2000 carros a la batalla de Qarqar en 853 a. C. El monte Carmelo, una cordillera que llega hasta la costa del Mediterráneo, era conocido por el culto cananeo, y Baal era el dios cananeo de la tormenta, supuesto dador de la lluvia. La palabra hebrea para el «claudicar» del pueblo significa cojear, y quizá alude también a la danza de los profetas de Baal. Las burlas de Elías se ríen de dioses imaginados con necesidades humanas. Jezreel estaba a unas diecisiete millas del Carmelo.
Día 30
Naamán es sanado
2 Reyes 5
Sobre el libro. Segundo de Reyes continúa la historia de los dos reinos, Israel al norte y Judá al sur, desde hacia 853 a. C. hasta la caída de Samaria en 722 a. C. y la de Jerusalén en 586 a. C. Su autor es desconocido. Sus primeros capítulos giran en torno al profeta Eliseo.
Naamán dirigía el ejército de Aram, vecino y frecuente enemigo de Israel. Su «lepra» probablemente no era la actual enfermedad de Hansen, sino otra enfermedad grave de la piel, ya que él se movía libremente en la sociedad. La gente asociaba a un dios con el suelo de su tierra; por eso Naamán pide tierra israelita. Rimón era el dios arameo de la tormenta, Ramman («el que truena»); la grafía hebrea significa «granada», quizá un juego de palabras burlón.
Día 31
La caída de Samaria
2 Reyes 17
Oseas, el último rey de Israel, comenzó a reinar hacia 732 a. C. como vasallo de Asiria. Cuando Salmanasar V ocupó el trono asirio en 726 a. C., Oseas dejó de pagar tributo y pidió ayuda a Egipto. Es difícil identificar al rey egipcio llamado So; los estudiosos proponen a Osorkón IV, a Piankhy o la ciudad de Sais. Samaria cayó en 722 a. C., aunque Sargón II, el rey siguiente, también se atribuyó su conquista. Asiria deportó a israelitas a Halah, a Gozán y al río Habor, donde los registros asirios mencionan nombres israelitas, y estableció a otros pueblos en la nueva provincia de Samaria. Estos recién llegados añadieron el culto al Dios de Israel al de sus propios dioses, como Nergal.
Día 32
Jerusalén cae ante Babilonia
2 Reyes 25
Los babilonios levantaron rampas de asedio contra Jerusalén y abrieron una brecha en su muralla. El rey Sedequías huyó de noche hacia el valle del Jordán, pero fue capturado y llevado a Ribla, el cuartel general de campaña de Nabucodonosor, donde lo cegaron, un castigo común para los gobernantes rebeldes. Nabuzaradán, un oficial nombrado también en una inscripción babilónica, quemó los edificios principales, derribó las murallas y se llevó a Babilonia el bronce del Templo. Solo los más pobres se quedaron para cultivar la tierra. Gedalías, de una familia de funcionarios reales, llegó a ser gobernador en Mizpa; la impresión de un sello hallada en Laquis confirma su alto cargo. Tras su asesinato, muchos huyeron a Egipto. Los registros babilónicos mencionan las raciones de alimento dadas al rey desterrado Joaquín.
Día 33
El decreto de Ciro
Esdras 1
Sobre el libro. Esdras cuenta cómo los judíos desterrados volvieron de Babilonia a Jerusalén bajo el dominio persa, reconstruyeron el Templo y lucharon por conservar su identidad entre vecinos de religión mixta. Según la tradición, lo escribió el escriba Esdras. Abarca desde hacia 538 hasta 457 a. C., desde el primer regreso hasta la llegada del propio Esdras a Jerusalén.
Ciro II de Persia conquistó Babilonia en 539 a. C. A diferencia de los asirios y los babilonios, que dispersaban a los pueblos conquistados, los persas dejaban volver a los desterrados a su tierra, esperando a cambio lealtad e impuestos. Ciro hizo una declaración parecida a los babilonios acerca de su dios Marduk. Muchos judíos se quedaron en Babilonia y ayudaron a los que partían. Sesbasar, el gobernador nombrado por los persas, llevó de vuelta los utensilios del Templo que Nabucodonosor se había llevado.
Día 34
La inspección nocturna de Nehemías
Nehemías 2
Sobre el libro. Nehemías cuenta cómo el copero del rey persa vino a Jerusalén para reconstruir sus murallas a pesar de la oposición local, y también resolvió problemas económicos y religiosos. Según la tradición, el libro lo escribió Esdras. Abarca desde hacia 445 hasta después de 432 a. C., del año veinte al treinta y dos de Artajerjes I.
Un siervo del rey nunca debía mostrarse triste ante él, y Artajerjes había detenido antes la reconstrucción de Jerusalén, así que Nehemías tuvo miedo. Puede que el rey viera el plan como una forma de asegurar una provincia inquieta. Sanbalat, el principal opositor, probablemente venía de Bet-horón, al noroeste de Jerusalén; un documento hallado en Egipto muestra que más tarde gobernó Samaria. Nehemías inspeccionó en secreto, de noche, las murallas del sur.
Día 35
La decisión arriesgada de Ester
Ester 4
Sobre el libro. Ester transcurre en Susa, la capital persa, en tiempos del rey Jerjes (el Asuero de la Biblia, 486–465 a. C.), entre judíos que se quedaron en el oriente cuando otros volvieron a Judea. Una mujer judía llega a ser reina y ayuda a salvar a su pueblo de la destrucción; el libro explica el origen de la fiesta de Purim. Su autor es desconocido.
El duelo público de Mardoqueo mostraba un dolor extremo, y nadie vestido de luto podía entrar por la puerta del palacio. Según las normas de la corte, quien se presentara ante el rey sin ser llamado podía ser condenado a muerte, y a Ester no la habían llamado en treinta días. Ella pidió a los judíos que ayunaran tres días sin comer ni beber, más que el ayuno habitual de un día. En este capítulo no se nombra a Dios.
Día 36
Job y sus pérdidas
Job 1
Sobre el libro. Job es una reflexión poética sobre el sufrimiento que cuestiona la creencia de que la bondad siempre trae prosperidad. Su autor y su fecha son desconocidos. La historia se sitúa en tiempos antiguos, en la época de los patriarcas, posiblemente en Edom: la riqueza de Job está en rebaños y siervos, él mismo ofrece sacrificios por su familia y su vida es muy larga.
Las primeras palabras del relato pueden abrir tanto una parábola como una historia. La tierra de Uz estaba al este del Jordán, ya sea en Edom, al sur, o en Aram, al norte, así que Job no era israelita. Las cifras redondas, como siete y tres, sugieren una bendición completa. Los sabeos eran entonces saqueadores del desierto. Rasgar el manto y raparse la cabeza eran señales comunes de dolor.
Día 37
El Señor responde desde el torbellino
Job 38
Después del largo debate con sus amigos, Dios por fin responde a Job desde un torbellino; en el Antiguo Testamento las tormentas suelen acompañar la presencia de Dios. Le hace una larga serie de preguntas sobre la naturaleza. Las estrellas del alba cantan como personas junto a los seres celestiales. El mar aparece como una criatura peligrosa encerrada tras unas puertas. La nieve y el granizo esperan en depósitos celestiales, y el viento del este sopla caliente desde el desierto. Dos palabras a menudo traducidas «corazón» y «mente» quizá signifiquen en realidad «ibis» y «gallo»: los egipcios creían que el ibis sabía cuándo crecería el Nilo, y los rabinos posteriores pensaban que el gallo podía anunciar la lluvia.
Día 38
Dos caminos de vida
Salmos 1
Sobre el libro. Salmos es una colección de cantos y oraciones usados en el culto de Israel: alabanza, lamento, acción de gracias y sabiduría. Casi la mitad se asocian con David; otros proceden de distintos autores. Los poetas los escribieron a lo largo de muchos siglos, y los editores fueron reuniendo colecciones menores en cinco libros, un proceso que probablemente terminó después del destierro en Babilonia.
Los Salmos 1 y 2 se pusieron al principio como introducción a todo el libro. El Salmo 1 es un salmo sapiencial que contrasta dos caminos de vida. Su primera palabra, el hebreo ashrey (qué dichoso), aparece veintiséis veces en Salmos; es distinta de barak, la palabra habitual para bendición. La palabra torah significa instrucción o enseñanza, no solo ley. Un árbol bien regado y fructífero se contrapone al tamo que arrebata el viento.
Día 39
El Señor como pastor
Salmos 23
En el antiguo Cercano Oriente era común llamar a los reyes y gobernantes pastores de su pueblo, así que este salmo recurre a una imagen conocida. El pastor dejaba que sus ovejas se echaran después de haber comido hasta saciarse y buscaba arroyos tranquilos, porque las ovejas solo beben de aguas quietas. Su vara y su cayado eran herramientas para ahuyentar a las fieras y otros peligros. Luego la escena pasa a un banquete. El anfitrión honraba y refrescaba a sus invitados ungiéndoles la cabeza con aceite, y aquí los enemigos solo pueden mirar. Los Salmos 23 a 28 comparten los temas de la guía, la bondad de Dios y la vida en la casa de Dios.
Día 40
Oración por un corazón limpio
Salmos 51
Este lamento confiesa una falta y pide misericordia. Su encabezado lo relaciona con David después de los hechos narrados en 2 Samuel 11. Cuando el salmista dice que ha pecado solo contra Dios, se trata de una figura retórica enérgica, ya que también otros fueron perjudicados. El hisopo era una planta pequeña que se usaba para rociar en los ritos de purificación, como en la primera Pascua. La expresión sobre derramar sangre puede abarcar cualquier injusticia grave, no solo el homicidio. Los versos finales sobre la reconstrucción de los muros de Jerusalén probablemente se añadieron después del destierro, cuando toda la comunidad rezaba este salmo como propio.
Día 41
Junto a los ríos de Babilonia
Salmos 137
Este salmo procede del destierro en Babilonia, después de la destrucción de Jerusalén. Los cantos de Jerusalén estaban ligados a las alegrías de la vida en la tierra, así que, cuando los captores exigieron a los desterrados que los cantaran, el dolor lo hizo imposible, y colgaron sus arpas en los árboles. El salmista promete no olvidar nunca a Jerusalén. Los amargos versos finales van dirigidos contra Edom, vecino y antiguo rival de Judá. En los últimos días de Judá, los edomitas entregaron a judaítas a los babilonios y se alegraron de la caída de Jerusalén. Una oración de venganza así se llama imprecación; incluso a los lectores antiguos les resultaba chocante.
Día 42
La primera lección del padre
Proverbios 1
Sobre el libro. Proverbios es la colección del antiguo Israel de dichos sabios, consejos y advertencias para la vida cotidiana. Muchos dichos se atribuyen a Salomón, pero también se nombran otros autores. El libro se escribió y se reunió a lo largo de varios siglos, desde el reinado de Salomón (971–931 a. C.) hasta por lo menos el de Ezequías (728–686 a. C.). Gran parte se dirige a un joven que empieza su vida.
Como en otros escritos sapienciales del antiguo Cercano Oriente, los primeros capítulos son la enseñanza de un padre a su hijo. El hebreo khidoth significa enigmas que necesitan interpretación. La sabiduría se presenta como una mujer que llama en las calles; la palabra hebrea para sabiduría, khokmah, es femenina. Tres clases de personas se le resisten: los simples (pethim), los necios (kesilim) y los burladores (latsonim). Seol es el nombre hebreo del lugar de los muertos.
Día 43
Un tiempo para todo
Eclesiastés 3
Sobre el libro. Eclesiastés reflexiona sobre el sentido de la vida y sobre cómo disfrutarla. Quien habla, el Predicador (en hebreo Qoheleth, el que reúne una asamblea), es descrito como rey e hijo de David, lo que apunta a Salomón; un editor enmarca sus palabras. El libro se fecha tradicionalmente en el reinado de Salomón (971–931 a. C.). Su palabra clave, hebel, significa vapor o aliento.
Un poema famoso enumera pares de actividades opuestas, cada una con su tiempo propio. La siembra y la cosecha seguían las estaciones naturales. En el antiguo Israel, el tiempo de matar se refería a la guerra y a la pena de muerte, y rasgarse la ropa era una señal común de duelo. El tribunal que se menciona después es literalmente «el lugar del juicio»: los casos locales los atendían los ancianos a las puertas de la ciudad.
Día 44
La visión de Isaías en el Templo
Isaías 6
Sobre el libro. Isaías reúne los mensajes del profeta Isaías, considerado tradicionalmente su autor, que habló en Jerusalén desde hacia 740 hasta 685 a. C. Advierte a Judá del juicio que viene y ofrece esperanza a un remanente que sobrevivirá. El contexto es el ascenso de Asiria, que conquistó el reino del norte, Israel, y amenazó a Judá.
Cuando murió el rey Uzías, hacia 740 a. C., Asiria volvía a expandirse. Los estudiosos discuten si esta visión fue el primer llamado de Isaías, colocado aquí por razones literarias, o una misión posterior. Los serafines son seres celestiales que solo aparecen aquí; su nombre quizá esté relacionado con el fuego. La aclamación de los serafines no tiene verbo en hebreo, así que puede significar que la tierra ya está llena de la gloria de Dios o que lo estará.
Día 45
Consuelo para los desterrados
Isaías 40
Este capítulo abre la última gran parte de Isaías, los capítulos 40 a 66, cuyo trasfondo es el destierro en Babilonia. La imagen de una calzada en el desierto invierte el capítulo 35, donde el pueblo viaja hacia Sion; aquí es el Señor quien viene hacia su pueblo. El Líbano era apreciado por sus bosques y su fauna. La palabra traducida «toda la tierra» significa literalmente costas o islas. El poema se burla de los ídolos que hay que fabricar con cuidado para que no se caigan. Los babilonios y los egipcios creían en general que el sol, la luna y las estrellas eran dioses; este capítulo los presenta como cosas creadas. La imagen de levantar alas como las águilas recuerda el Éxodo.
Día 46
El siervo sufriente
Isaías 53
Este poema sobre el siervo del Señor comienza cerca del final del capítulo 52. Los intérpretes discuten quién habla aquí: un remanente fiel de Israel, o el profeta junto con su pueblo. El siervo aparece como un brote frágil en tierra seca, sin esplendor real. Ser quebrantado, golpeado y azotado eran castigos por delitos. El hebreo shalom, a menudo traducido «paz», significa integridad del cuerpo, de la mente y de las relaciones. En Israel, morir en la mitad de la vida se veía como señal de juicio, mientras que una descendencia numerosa y una vida larga eran recompensas de una vida sabia. La línea sobre la sepultura dice literalmente «con los ricos en su muerte».
Día 47
El llamado de Jeremías
Jeremías 1
Sobre el libro. Jeremías reúne los mensajes del profeta que advirtió a Judá de la destrucción que venía en sus últimas décadas. El contenido procede del propio Jeremías y posiblemente lo puso por escrito su escriba Baruc. Abarca desde hacia 627 hasta 580 a. C.: los últimos años del reino, la destrucción de Jerusalén por los babilonios y los primeros años del destierro.
Jeremías probablemente era un adolescente cuando fue llamado. La lista de reyes del comienzo omite a Joacaz y a Joaquín, que reinaron menos de tres meses cada uno. La vara de almendro es un juego de palabras hebreo: el almendro (shaqed), el primer árbol en florecer, suena como velar (shoqed). Babilonia estaba justo al este de Judá, pero por el desierto que había entre ambas, sus ejércitos llegaban desde el norte.
Día 48
Una carta a los desterrados
Jeremías 29
Esta carta iba dirigida a los judaítas llevados a Babilonia en 597 a. C. Como los desterrados vivían en asentamientos dispersos, probablemente se leía en voz alta de un lugar a otro. Frente a los profetas que prometían un regreso rápido, Jeremías dijo a los desterrados que edificaran casas, plantaran huertos, formaran familias y procuraran el bienestar de las ciudades babilónicas donde vivían, porque el destierro duraría setenta años, como ya había dicho antes. Dos profetas que estaban entre los desterrados son señalados como mentirosos. Luego un profeta en Babilonia llamado Semaías escribió al sacerdote Sofonías, en Jerusalén, pidiéndole que actuara contra Jeremías. Sofonías se la mostró a Jeremías, que respondió por carta, de modo que los mensajes iban y venían.
Día 49
Jerusalén, la ciudad solitaria
Lamentaciones 1
Sobre el libro. Lamentaciones es una colección de cinco poemas que lloran la destrucción de Jerusalén por los babilonios hacia 586 a. C. Su autor no se nombra; probablemente es Jeremías. Los cuatro primeros poemas son acrósticos: cada estrofa comienza con la letra siguiente del alfabeto hebreo de veintidós letras, un rasgo que se pierde en la traducción.
Jerusalén aparece como una princesa que se ha convertido en esclava. Sus «amadores» probablemente eran los dioses de la fertilidad Baal y Asera, y sus «amigos» eran aliados como Egipto, que no la ayudaron. La gente fue llevada cautiva en varias oleadas: 605, 597, 586 y 581 a. C. Sion es un nombre poético de Jerusalén. El asedio duró desde enero de 588 hasta julio de 586 a. C., y muchos murieron de hambre.
Día 50
El valle de los huesos secos
Ezequiel 37
Sobre el libro. Ezequiel fue llevado a Babilonia con otros dirigentes de Judá en 597 a. C. y comenzó a tener visiones allí en 593 a. C., a los treinta años. Su libro, fechado hacia 593–571 a. C., advierte del juicio antes de la caída de Jerusalén en 586 a. C. y ofrece esperanza de restauración después de ella.
Los huesos esparcidos y completamente secos representan a los desterrados, que sentían que su esperanza había muerto. La palabra hebrea ruach puede significar aliento, viento o espíritu, y el capítulo juega con los tres sentidos. La segunda mitad es una acción simbólica: el profeta junta dos palos en uno para representar la reunión de los reinos del norte y del sur, que se habían separado tras la muerte de Salomón.
Día 51
Daniel en la corte de Babilonia
Daniel 1
Sobre el libro. Daniel narra la vida de cautivos judíos que servían en la corte real de Babilonia y recoge visiones sobre el futuro. Según la tradición, lo escribió el propio Daniel; los estudiosos difieren sobre cuándo el libro tomó su forma final. Sus relatos abarcan desde hacia 605 hasta 535 a. C., desde los primeros desterrados hasta la época del decreto de Ciro que permitió a los judíos volver.
En 605 a. C. Nabucodonosor llevó a Babilonia a jóvenes de la familia real de Judá. El hebreo saris, a menudo «eunuco», aquí probablemente significa altos funcionarios. Su formación abarcaba la vasta literatura de Babilonia, en una lengua extranjera. Sus nuevos nombres honraban a dioses babilónicos: Daniel (Dios es mi juez) pasó a llamarse Beltsasar (Bel protege su vida). La comida del rey quizá incluía carne de cerdo y había sido ofrecida a los ídolos.
Día 52
Daniel en el foso de los leones
Daniel 6
Los funcionarios de las provincias rendían cuentas a tres administradores principales, que debían proteger al rey de las rebeliones. Daniel, que entonces tenía unos ochenta años, iba a ser puesto sobre todo el imperio. Los decretos reales persas eran conocidos por ser irrevocables, como muestra también el libro de Ester. Daniel oraba hacia Jerusalén aunque el Templo estaba en ruinas. Sellar el foso con el sello del rey y los de los nobles significaba que nadie podía abrirlo a escondidas. La última línea también puede leerse «Darío, es decir, Ciro el persa», ya que «y» suele tener ese sentido en arameo, la lengua de esta parte de Daniel; muchos piensan que los dos nombres se refieren a un mismo hombre.
Día 53
Dios como un padre amoroso
Oseas 11
Sobre el libro. Oseas predicó en el reino del norte, Israel, desde hacia 760 a. C. hasta poco antes de que Asiria lo destruyera en 722 a. C. Comenzó al final del próspero reinado de Jeroboam II; en las tres décadas siguientes reinaron seis reyes, cuatro de ellos asesinados. Su matrimonio con una esposa infiel, Gomer, representa el culto de Israel a los dioses cananeos.
El poema presenta a Dios como un padre que enseña a caminar a un niño pequeño, Israel, desde los tiempos del Éxodo. Según la ley, un hijo rebelde podía ser condenado a muerte. Adma y Zeboim eran ciudades cercanas a Sodoma y Gomorra que fueron destruidas junto con ellas. En el pensamiento hebreo, el corazón es el centro del pensamiento y de la voluntad, no solo de los sentimientos. La imagen del Señor que ruge como un león aparece también en Amós.
Día 54
Que corra el juicio
Amós 5
Sobre el libro. Amós, un pastor de Tecoa, en Judá, y no un profeta de oficio, fue al norte a predicar en el santuario de Betel hacia 755 a. C., en tiempos de Jeroboam II. En una época de prosperidad, los ricos se enriquecían más mientras los pobres eran oprimidos, y el culto al Señor se mezclaba con el culto a los dioses locales.
Comienza con una qinah, un canto fúnebre hebreo con un ritmo de 3+2, como si Israel ya estuviera muerto. Betel, Gilgal y Beerseba eran santuarios relacionados con los patriarcas; la línea sobre Gilgal es un juego de sonidos en hebreo. Los campesinos construían con adobe, así que las casas de piedra labrada eran señal de riqueza. Los pueblos vecinos adoraban como dioses a las Pléyades y al Orión. Los arroyos de temporada en las zonas secas solo llevaban agua en la estación de lluvias.
Día 55
Nínive escucha
Jonás 3
Sobre el libro. Jonás narra la historia de un profeta del reino del norte, Israel, enviado a advertir a Nínive, una gran ciudad de Asiria. Su autor es desconocido. La historia se sitúa hacia 755 a. C., en el reinado de Jeroboam II, cuando el poder asirio se había debilitado temporalmente. Más tarde Asiria destruyó Israel en 722 a. C., y Babilonia destruyó Nínive en 612 a. C.
Nínive era una ciudad clave del Imperio asirio. La indicación de que se necesitaban tres días para recorrerla puede referirse al tiempo que Jonás necesitó para difundir su mensaje, o puede incluir las aldeas de alrededor. Ayunar y sentarse vestido de cilicio sobre la ceniza eran señales de duelo, y parece que los asirios tenían costumbres parecidas. Incluir a los animales en el ayuno mostraba una emergencia total.
Día 56
Lo que pide el Señor
Miqueas 6
Sobre el libro. Miqueas profetizó en Judá en tiempos de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías, hacia 735–686 a. C., mientras Asiria destruía el reino del norte y amenazaba a Jerusalén. Condenó la corrupción y la opresión de los pobres tanto en Samaria como en Jerusalén, y habló también de una restauración futura.
El capítulo tiene la forma de un juicio. Los montes y los collados son llamados como testigos, como lo eran los dioses en otros tratados del antiguo Cercano Oriente. Sitim, al este del Jordán, fue el último campamento de Israel antes de cruzar hacia Gilgal. Las palabras hebreas clave son mishpat (justicia) y khesed (amor leal). Omri y Acab fundaron una dinastía en el norte (885–841 a. C.).
Día 57
Reconstruyan la casa
Hageo 1
Sobre el libro. Hageo contiene cuatro mensajes dados en Jerusalén en 520 a. C., el segundo año del rey persa Darío I. Están entre las profecías fechadas con más precisión del Antiguo Testamento. Casi veinte años después del regreso de los primeros desterrados, el Templo seguía en ruinas. Hageo animó al pueblo a reconstruirlo; se terminó en 515 a. C.
Zorobabel era el gobernador de Judá nombrado por los persas, y Josué, el sumo sacerdote. La sequía y las malas cosechas habían debilitado la economía de Judá. Las casas artesonadas del pueblo contrastaban con el Templo en ruinas. Los árboles de la zona no bastaban para la obra. En hebreo, «sequía» (khoreb) hace eco de «ruinas» (khareb).
Día 58
El fuego del fundidor
Malaquías 3
Sobre el libro. Malaquías predicó a los judíos de la provincia persa de Judea, probablemente en el siglo V a. C., cuando el Templo ya había sido reconstruido. Los sacerdotes eran negligentes, el culto era tibio y muchos sentían que Dios les había fallado. El libro está construido como una serie de debates entre Dios y el pueblo.
En hebreo, «mi mensajero» es malaki, igual que el nombre de Malaquías. Las imágenes del fuego y del jabón vienen de la refinación del metal y del lavado de la ropa; el jabón fuerte era un limpiador alcalino hecho de plantas. Los hechiceros practicaban la magia o la adivinación por dinero. El «libro de memoria» recuerda la costumbre persa de registrar nombres y acontecimientos. El diezmo era la décima parte de la cosecha y del ganado, que se daba para los levitas y los sacerdotes y, cada tres años, para los pobres; en tiempos de Malaquías se llevaba a los almacenes del Templo.
Día 59
Los sabios de oriente
Mateo 2
Sobre el libro. Mateo es uno de los cuatro Evangelios, que narran la vida, la enseñanza, la muerte y la resurrección de Jesús. Según la tradición, lo escribió Mateo, también llamado Leví, uno de los doce apóstoles; probablemente se fecha entre 65 y 80 d. C. Parece escrito para cristianos judíos que buscaban entender la relación de su fe con el judaísmo.
Los sabios observaban las estrellas, así que probablemente eran astrólogos, quizá de Babilonia, donde vivían muchos judíos. Herodes el Grande gobernó Galilea, Judea y Samaria (37–4 a. C.) como aliado fiel de Roma, famoso por sus construcciones y por asesinar a miembros de su familia. La tradición cuenta tres sabios a partir de los tres regalos; el texto no da ningún número. Tras la muerte de Herodes, su reino se dividió entre sus hijos.
Día 60
Comienza el Sermón del Monte
Mateo 5
El Sermón del Monte es el primero de cinco grandes bloques de enseñanza en Mateo. La expresión «recibirán consolación» usa una forma pasiva, una manera judía de hablar de las acciones de Dios sin nombrarlo. «La tierra» también puede traducirse «el país», en eco de la tierra prometida a Abraham. La sal se usaba para conservar los alimentos, para darles sabor y para sellar pactos. Raca es un insulto arameo que significa más o menos «cabeza hueca». La palabra para el infierno, Gehena, viene de un valle a las afueras de Jerusalén donde algunos reyes de Judá habían ofrecido sacrificios humanos en el fuego. El trabajo forzado para los soldados romanos era una parte humillante de la ocupación.
Día 61
Parábolas junto al lago
Mateo 13
Este es el tercer gran bloque de enseñanza en Mateo. Jesús enseña en parábolas (en griego parabole, una comparación): relatos breves que ponen una escena cotidiana junto a una verdad sobre el Reino de Dios. Una parábola suele girar en torno a una idea central, así que no todos los detalles necesitan un sentido oculto. La cizaña entre el trigo probablemente era joyo, que se parece casi exactamente al trigo hasta que madura; sembrarla en el campo de otro era un delito castigado. La gente enterraba objetos de valor en los campos para esconderlos de ladrones y ejércitos. En Nazaret, a Jesús se le conoce como el hijo de un artesano, una palabra para quien trabajaba la madera, el metal o la piedra.
Día 62
El principio del evangelio
Marcos 1
Sobre el libro. Hay acuerdo general en que Marcos es el Evangelio más antiguo. Según una tradición de la iglesia primitiva, Juan Marcos puso por escrito los recuerdos del apóstol Pedro a petición de la iglesia de Roma, después de la muerte de Pedro. Probablemente se escribió a finales de la década de 60 d. C., cuando los cristianos sufrían persecución y se acercaba la destrucción de Jerusalén.
Mesías (en hebreo mashiakh) y Cristo (en griego christos) significan ambos ungido; los reyes, los sacerdotes y los profetas eran ungidos con aceite. Juan el Bautista actúa en el desierto cerca del Jordán, al norte del mar Muerto, vestido como el profeta Elías y alimentándose de langostas, que la Ley permitía comer. Galilea, gobernada por Herodes Antipas, medía unas 40 por 25 millas (65 por 40 km). La lepra abarcaba muchas enfermedades de la piel y significaba exclusión.
Día 63
Ante Pilato y en el Gólgota
Marcos 15
Los juicios romanos solían comenzar al amanecer. El concilio judío no podía ejecutar una sentencia de muerte, así que llevó a Jesús ante Poncio Pilato, gobernador romano de Judea de 26 a 36 d. C., que normalmente vivía en Cesarea pero venía a Jerusalén para la Pascua. La flagelación con correas de cuero terminadas en metal o hueso precedía a la crucifixión y por sí sola podía matar. El condenado solía cargar el travesaño; Simón venía de Cirene, en el norte de África. Gólgota es arameo y significa Lugar de la Calavera (en latín calvaria, de donde viene Calvario), y estaba fuera de las murallas de la ciudad. El grito de Jesús, Eloi, es arameo, y por su sonido algunos pensaron que llamaba a Elías.
Día 64
Nacido en Belén
Lucas 2
Sobre el libro. El Evangelio de Lucas, que continúa en Hechos, se propone dar un relato cuidadoso y ordenado de la vida de Jesús. Según la tradición, su autor es Lucas, médico y compañero ocasional de Pablo. Puede datar de hacia 59–63 d. C., durante el encarcelamiento de Pablo en Roma, o de 70–90 d. C., basándose en Marcos. Comienza con un prólogo formal al estilo grecorromano.
Augusto gobernó Roma desde 27 a. C. hasta 14 d. C.; un censo registraba a la gente para los impuestos. Jesús nació hacia 6–4 a. C., antes de la muerte de Herodes el Grande. Belén era una pequeña aldea cinco millas al sur de Jerusalén. La palabra que suele traducirse «mesón» más probablemente significa una habitación de huéspedes o un refugio para viajeros. La ofrenda de dos aves que hizo la familia era la que la Ley fijaba para las familias pobres después de un parto.
Día 65
Perdido y hallado
Lucas 15
Los publicanos eran despreciados como agentes de Roma conocidos por su corrupción. Cien ovejas eran un rebaño normal para un pastor de recursos modestos. Las diez monedas de plata quizá formaban parte de la dote de una mujer, y las casas eran oscuras, con suelo de tierra o de piedra. Que un hijo pidiera su herencia por adelantado era una ofensa profunda, y perder los bienes de la familia entre gentiles en un país lejano era una vergüenza. Los cerdos eran animales impuros según la ley judía. Un cabeza de familia digno no corría. El mejor vestido, el anillo y el becerro gordo señalan al hijo como miembro honrado de la casa.
Día 66
El camino de Emaús
Lucas 24
La entrada del sepulcro probablemente se cerraba con una gran piedra redonda que rodaba por una ranura. Jesús resucitó al tercer día según la forma habitual de contar, con el viernes como primer día. Cleofas y su compañero, quizá su esposa, no se conocen por otras fuentes; probablemente volvían a casa después de la Pascua. Los romanos crucificaban a la gente en lugares públicos concurridos como advertencia, así que parecía imposible que un peregrino no se hubiera enterado. La hospitalidad del Oriente Medio exigía ofrecer a un desconocido comida y alojamiento para la noche. La Ley, los Profetas y los Salmos nombran las tres secciones de las Escrituras hebreas. Después, los discípulos siguieron adorando en el Templo como judíos.
Día 67
El Verbo y el testimonio de Juan
Juan 1
Sobre el libro. El Evangelio de Juan, el cuarto Evangelio, se escribió para que los lectores creyeran en Jesús como Mesías e Hijo de Dios. Según la tradición, procede del discípulo a quien Jesús amaba, identificado como Juan hijo de Zebedeo, que lo escribió al final de su vida, hacia 90 d. C., probablemente en Éfeso, cuando los seguidores de Jesús de allí estaban en conflicto con las sinagogas locales.
La palabra griega logos (palabra) tenía un significado muy rico: para los pensadores griegos, la razón que ordena el universo; para los judíos, la palabra, la sabiduría y el poder creador de Dios. El verbo que describe al Verbo habitando entre la gente significa literalmente plantó su tienda, en recuerdo del Tabernáculo. Betsaida, casa de pesca, estaba en la orilla norte del mar de Galilea. Felipe es un nombre griego y Natanael uno hebreo, reflejo de las culturas mezcladas de Galilea.
Día 68
Junto al pozo de Jacob
Juan 4
Los judíos que viajaban entre Judea y Galilea solían evitar Samaria y pasaban por Jericó y el valle del Jordán, a causa de la larga y amarga enemistad entre judíos y samaritanos. Sicar estaba cerca de Siquem, donde Jacob había tenido tierras, y su pozo tenía más de 100 pies (30 metros) de profundidad. Las mujeres solían sacar agua por la mañana o por la tarde, cuando hacía menos calor, y la costumbre social impedía que un maestro judío hablara con una mujer samaritana. El agua viva era agua fresca y corriente, y en Siquem no había ríos. Los samaritanos adoraban en el monte Gerizim, que se alza sobre Siquem. El capítulo termina en Caná, donde Jesús sana a distancia al hijo de un oficial, su segunda señal en Galilea.
Día 69
Lázaro de Betania
Juan 11
Lázaro es una forma breve del nombre hebreo Eleazar, Dios ayuda, un nombre muy común entonces. Betania era una pequeña aldea justo al este de Jerusalén, al otro lado del monte de los Olivos. Los muertos se sepultaban el mismo día en que morían, y los parientes y vecinos se reunían para siete días de duelo con fuertes lamentos. Los sepulcros se tallaban en las laderas rocosas, con bancos de piedra en el interior y una piedra rodante a la entrada. El concilio temía que un movimiento mesiánico atrajera la fuerza romana contra el Templo y la nación. Caifás fue sumo sacerdote de 18 a 36 d. C. Efraín era una aldea unas doce millas al norte de Jerusalén.
Día 70
El sepulcro vacío
Juan 20
María Magdalena vino a terminar la sepultura. Muchos sepulcros de Judea se cerraban con una piedra rodante, y el robo de tumbas no era raro, así que ella supone primero que se habían llevado el cuerpo. Unas tiras de lino envolvían el cuerpo, y un paño aparte se ataba alrededor de la cabeza; ambos se encontraron dejados sobre el banco funerario. El otro discípulo se identifica tradicionalmente con Juan. Jesús saluda a los discípulos con el saludo judío habitual de paz (shalom). El encuentro con Tomás ocurre el domingo siguiente; la cuenta antigua incluía el día de partida, lo que da ocho días. Muchos estudiosos ven el final de este capítulo como la conclusión original del Evangelio, y el capítulo siguiente como un apéndice.
Día 71
Pentecostés en Jerusalén
Hechos 2
Sobre el libro. Hechos continúa el Evangelio de Lucas y cuenta cómo el mensaje sobre Jesús se extendió desde Jerusalén por el mundo romano, con Pedro y luego Pablo como protagonistas. Según la tradición, lo escribió Lucas, médico y compañero de Pablo. Su relato termina a comienzos de la década de 60 d. C.; se escribió entonces o, como muchos piensan, más tarde, hacia mediados de la década de 80.
Pentecostés, la fiesta de la cosecha, era una de las tres fiestas anuales de peregrinación, así que Jerusalén se llenaba de judíos de muchos países. La lista de pueblos va desde Partia y Elam, en el actual Irán, pasando por Mesopotamia y las provincias romanas de Asia Menor (hoy Turquía), hasta Egipto, Libia, Roma, Creta y Arabia. El discurso de Pedro es el primero de unos treinta en Hechos. La palabra griega koinonia significa una vida estrechamente compartida.
Día 72
Saulo en el camino a Damasco
Hechos 9
Lucas cuenta esta historia tres veces en Hechos, y Pablo se refiere a ella en sus cartas. La sinagoga (en griego synagoge, lugar de reunión) era el lugar de encuentro judío local para leer la Ley y los Profetas, orar y enseñar, una costumbre que surgió después del destierro. Damasco, capital de Siria, era la gran ciudad más cercana fuera de la tierra de Israel, a cuatro o seis días de viaje desde Jerusalén. A los seguidores de Jesús se les llamaba los del Camino. La huida de Pablo en una canasta descolgada desde la muralla se cuenta también en Segunda de Corintios. Tarso, su ciudad natal, era la capital de Cilicia. Curtir pieles era un oficio impuro a ojos de los judíos.
Día 73
Pablo en Tesalónica y en Atenas
Hechos 17
Anfípolis y Apolonia estaban en la Vía Egnatia, la calzada romana que atravesaba Macedonia. En Tesalónica, los opositores de Pablo acusaron a los creyentes de traición contra el César, y su anfitrión Jasón tuvo que dar fianza. Berea estaba unas 50 millas (80 km) más al oeste. Los epicúreos, seguidores de Epicuro (341–270 a. C.), buscaban una vida serena, libre del temor a los dioses; los estoicos, cuya escuela fundó Zenón (335–263 a. C.), veían el universo gobernado por la Razón divina. Pablo parte de un altar dedicado a un dios no conocido y cita a poetas griegos, entre ellos al estoico Arato de Cilicia. La resurrección sonaba absurda a oídos griegos. Dionisio pertenecía al Areópago, el consejo supremo de la ciudad.
Día 74
Tormenta y naufragio
Hechos 27
Este es uno de los relatos antiguos más detallados de un viaje por mar, narrado en primera persona del plural, según la tradición por Lucas como uno de los viajeros. Pablo navega bajo la custodia de Julio, un centurión, y en Mira suben a un barco egipcio de grano con destino a Italia. El final del otoño era una estación peligrosa para navegar. Buenos Puertos, en la costa sur de Creta, era un mal puerto para invernar, así que la tripulación se dirigió a Fenice. Un violento viento del nordeste los arrastró más allá de la pequeña isla de Clauda; ataron cuerdas alrededor del casco para mantenerlo unido. Las 276 personas a bordo concuerdan con lo que se sabe de los barcos de grano.
Día 75
Una carta a Roma
Romanos 1
Sobre el libro. Romanos es la carta de Pablo a los cristianos de Roma, una iglesia que él no había fundado ni visitado aún. Probablemente la escribió en Corinto hacia 57 d. C., cerca del final de su tercer viaje misionero, cuando planeaba llevar una ofrenda a Jerusalén y luego visitar Roma de camino a España. La iglesia incluía creyentes judíos y gentiles.
En 49 d. C. el emperador Claudio expulsó de Roma a los judíos, entre ellos a los cristianos judíos, y los creyentes gentiles tomaron la dirección; cuando los judíos regresaron, surgieron tensiones. El comienzo sigue el esquema habitual de las cartas antiguas: remitente, destinatarios, acción de gracias, tema. Los griegos llamaban bárbaros a los extranjeros, burlándose de su habla como un bar bar. La lista de maldades sigue el modelo de un catálogo de vicios, una forma literaria griega común.
Día 76
Muchos miembros, un solo cuerpo
Romanos 12
Aquí la carta pasa de la enseñanza a las instrucciones prácticas, algunas marcadas por tensiones en la iglesia de Roma. Los judíos solían dividir la historia en dos edades, esta edad y la edad venidera, y la palabra de Pablo traducida «este mundo» significa literalmente «esta edad». La imagen de una comunidad como un solo cuerpo con muchos miembros era conocida en el mundo antiguo; también la usaron el historiador romano Tito Livio y el maestro estoico Epicteto. La palabra griega analogia (proporción) viene de las matemáticas y la lógica. Varias instrucciones repiten de cerca dichos de Jesús, sobre todo el de bendecir a los que nos persiguen. La exhortación a vivir en armonía dice literalmente «pensad lo mismo».
Día 77
El camino del amor
1 Corintios 13
Sobre el libro. Primera de Corintios es la carta en que Pablo responde a preguntas y problemas de la iglesia que él había fundado en Corinto, donde se quedó dieciocho meses la primera vez, hacia 50–52 d. C. La escribió desde Éfeso durante su tercer viaje misionero, hacia 53–56 d. C. Corinto era una colonia romana bulliciosa y cosmopolita, situada en el estrecho istmo que une la Grecia continental con el Peloponeso.
Este capítulo interrumpe el tema de los dones espirituales, que continúa en el capítulo siguiente. Hablar en lenguas era el don que más apreciaban los corintios. Los manuscritos difieren sobre entregar el propio cuerpo: algunos hablan de entregarlo para ser quemado, otros de entregarlo para gloriarse; en griego las dos lecturas difieren en una sola letra. Los espejos solían ser de bronce pulido y daban solo una imagen borrosa.
Día 78
La cuestión de la resurrección
1 Corintios 15
Algunos en Corinto dudaban de una resurrección futura. En el mundo grecorromano muchos creían en la inmortalidad del alma, pero la resurrección del cuerpo era una idea judía que parecía extraña. Pablo transmite un resumen de lo que había recibido y enumera a quienes vieron a Jesús resucitado, entre ellos más de 500 a la vez, un hecho que no se conoce por ninguna otra fuente, y a Jacobo, conocido como el hermano del Señor, más tarde dirigente de la iglesia de Jerusalén. A los reyes victoriosos se les representaba con los pies sobre los enemigos vencidos. Ver a los condenados enfrentarse a las fieras era un espectáculo popular, y Pablo cita un dicho sobre las malas compañías del poeta griego Menandro.
Día 79
No hay otro mensaje
Gálatas 1
Sobre el libro. Gálatas es la carta de Pablo a las iglesias de la provincia romana de Galacia, en Asia Menor (hoy Turquía), probablemente las que él y Bernabé fundaron en su primer viaje misionero. Probablemente se escribió en 48 o 49 d. C., justo antes del concilio de Jerusalén, después de que otros maestros insistieran en que los creyentes gentiles se circuncidaran y guardaran la ley judía.
Las cartas antiguas comenzaban con un saludo y a menudo con una acción de gracias; Pablo omite la acción de gracias y pasa directamente al reproche. Su saludo une el griego charis (gracia), que suena como el habitual chairein (saludos), con el hebreo shalom (paz). Anatema traduce el hebreo kherem, algo consagrado a la destrucción. La estancia de Pablo en Arabia solo se conoce por esta carta. Su visita de quince días a Pedro probablemente es la de Hechos 9.
Día 80
La familia y la armadura
Efesios 6
Sobre el libro. Efesios es una carta que Pablo escribió desde la prisión, probablemente en Roma o en Éfeso, quizá para varias iglesias jóvenes de la provincia romana de Asia, cuya capital, Éfeso, era una de las ciudades más grandes del imperio. Se fecha tradicionalmente en 60–62 d. C., pero puede ser anterior, hacia 53–56 d. C. Destaca la unidad de los creyentes judíos y gentiles.
Las instrucciones para la familia, dirigidas por turno a hijos y padres y a siervos y amos, eran una forma conocida en los escritos morales griegos. La esclavitud era una realidad en el mundo romano, y Pablo habla a ambas partes. La imagen de la armadura se basa en el equipo del soldado romano, en su mayoría defensivo; a veces las flechas se untaban con brea y se les prendía fuego. La palabra griega para hermanos incluía tanto a hombres como a mujeres.
Día 81
Humildad y dos mensajeros
Filipenses 2
Sobre el libro. Filipenses es una carta afectuosa que Pablo escribió desde la prisión a la iglesia de Filipos, una colonia romana de Macedonia situada en la Vía Egnatia, que él había fundado hacia 50 d. C. Agradece a la iglesia una ofrenda que trajo Epafrodito. Tradicionalmente se fecha en 60–62 d. C., pero puede ser anterior, hacia 53–56 d. C.
Muchos ven en el pasaje central un antiguo himno cristiano. Su griego dice literalmente se vació a sí mismo. La crucifixión era el castigo cruel y humillante de Roma para los criminales. Tanto judíos como paganos derramaban vino como ofrenda en el altar, y Pablo usa esa imagen para su posible muerte mientras espera el resultado de su juicio. Epafrodito estuvo a punto de morir de una enfermedad y probablemente llevó esta carta de vuelta.
Día 82
Una fe que se dio a conocer
1 Tesalonicenses 1
Sobre el libro. Primera de Tesalonicenses es una carta de Pablo, con Silas y Timoteo, a la joven iglesia de Tesalónica, una ciudad importante de Macedonia favorecida por Roma: no pagaba impuestos romanos, acuñaba su propia moneda y no tenía guarnición romana dentro de sus murallas. Pablo la escribió desde Corinto hacia 50 d. C., después de que Timoteo le trajera buenas noticias.
Las cartas antiguas empezaban con el nombre del remitente, los destinatarios y un saludo, como esta. Pablo, Silas y Timoteo habían fundado esta iglesia, pero se vieron obligados a irse tras una breve estancia. La mayoría de los convertidos eran gentiles que habían dejado los ídolos; en un mundo de muchos dioses, abandonar a los dioses de los antepasados era algo inusual y traía sufrimiento. Macedonia y Acaya eran las provincias romanas del norte y del sur de Grecia.
Día 83
Las últimas palabras de Pablo
2 Timoteo 4
Sobre el libro. Segunda de Timoteo es la carta de despedida de Pablo a Timoteo, su colaborador y representante, que probablemente estaba entonces en Éfeso. Probablemente se escribió desde la prisión en Roma, durante un segundo encarcelamiento, quizá hacia 64 d. C., poco antes de la muerte de Pablo, que él esperaba pronto.
Pablo describe su muerte cercana como una libación que se derrama. Tito se había ido a Dalmacia, en la costa oriental del Adriático. Pablo pide el capote, los libros y los pergaminos que dejó en el puerto de Troas. Una inscripción hallada en Corinto nombra a un tal Erasto, tesorero de la ciudad, probablemente el mismo hombre. La navegación se detenía de noviembre a marzo, así que Timoteo tenía que venir antes del invierno.
Día 84
Una carta por Onésimo
Filemón 1
Sobre el libro. Filemón, la carta más breve y personal de Pablo, fue escrita desde la prisión a Filemón, un dirigente cristiano de Colosas, una pequeña ciudad de la provincia romana de Asia, unas 120 millas (193 km) al este de Éfeso. Trata de Onésimo, al parecer su esclavo fugitivo. Tradicionalmente se fecha en 60–62 d. C., desde Roma, pero puede ser anterior, de 53–56 d. C., desde Éfeso.
La ley romana exigía que los esclavos fugitivos capturados fueran devueltos, y los dueños podían azotarlos, marcarlos con hierro o incluso ejecutarlos. La iglesia se reunía en la casa de Filemón; Apia probablemente era su esposa, y Arquipo probablemente su hijo. Onésimo significa útil, y Pablo juega con el nombre. Pablo solía dictar sus cartas, pero escribió este compromiso de su puño y letra. Esta carta y Colosenses probablemente se entregaron juntas.
Día 85
Una galería de la fe
Hebreos 11
Sobre el libro. Hebreos es un sermón en forma de carta cuyo autor es desconocido. Lo más probable es que se escribiera a comienzos de la década de 60 d. C., aunque también es posible una fecha posterior a 70 d. C., probablemente para iglesias que se reunían en casas en Roma y sufrían persecución. La sociedad grecorromana desconfiaba tanto de los judíos como de los cristianos, y los llamaba ateos porque rechazaban a los dioses.
El capítulo es un largo catálogo de figuras de la historia de Israel, desde Abel hasta los profetas, cada una introducida con la misma expresión, por la fe, seguida de una acción y su resultado. Un detalle sobre el bordón de Jacob viene de la traducción griega del Antiguo Testamento. El Reino Nuevo de Egipto (hacia 1550–1069 a. C.) fue una época de gran riqueza. Las torturas quizá recuerdan a los mártires judíos de las décadas de 170 y 160 a. C.
Día 86
Pruebas y sabiduría
Santiago 1
Sobre el libro. La carta de Santiago es una enseñanza práctica sobre cómo vivir, más centrada en la conducta que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Según la tradición, la escribió Jacobo, el hermano del Señor y dirigente de la iglesia de Jerusalén. Algunos la fechan hacia 46 d. C., probablemente desde Jerusalén, dirigida a creyentes judíos dispersos en el extranjero tras el comienzo de la persecución.
Santiago (en griego Iakobos) lleva el nombre del patriarca Jacob. Los dispersos (en griego diaspora) eran los judíos que vivían fuera de la tierra desde los destierros asirio y babilónico. El saludo chairein era el habitual en las cartas griegas, y Santiago lo relaciona con el gozo (chara). Su palabra para el de doble ánimo quizá la acuñó él mismo. La mayoría de la gente no sabía leer y escuchaba la lectura de las Escrituras en voz alta. Los huérfanos y las viudas no tenían a nadie que los sostuviera.
Día 87
A los desterrados dispersos
1 Pedro 1
Sobre el libro. Primera de Pedro es la carta del apóstol Pedro a los creyentes de cinco provincias romanas del norte de Asia Menor, hoy Turquía. Se fecha a comienzos de la década de 60 d. C., cerca del final de la vida de Pedro. Sus lectores sufrían hostilidad, ya que muchos vecinos veían a los cristianos como gente extraña, reservada y desleal a la sociedad romana.
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia eran provincias romanas, quizá enumeradas en el orden en que las recorrería un mensajero. Llamar a los lectores desterrados de la dispersión usa la imagen de personas que viven lejos de su hogar. Preparar la mente para la acción significa literalmente ceñirse los lomos: recoger la túnica larga en el cinturón para trabajar o correr. El rescate era el precio que se pagaba para liberar a un cautivo o a un esclavo.
Día 88
Amor y enseñanza verdadera
1 Juan 4
Sobre el libro. Primera de Juan es una carta, según la tradición probablemente del apóstol Juan, a las iglesias de la provincia romana de Asia (hoy el oeste de Turquía), escrita hacia 85–90 d. C. Un grupo se había separado hacía poco de la comunidad, difundiendo enseñanzas sobre Jesús que la carta rechaza.
Los maestros que se habían ido afirmaban hablar como profetas. Algunos enseñaban que Jesús solo parecía tener un cuerpo humano, una idea llamada más tarde docetismo, de la palabra griega para parecer. Otro maestro de la época, Cerinto, decía que un Cristo divino descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo y lo abandonó antes de su muerte. La palabra griega traducida perfecto significa maduro o completo, más que sin defecto.
Día 89
La visión de Juan en Patmos
Apocalipsis 1
Sobre el libro. Apocalipsis es un libro de visiones escrito por Juan, según la tradición el apóstol, mientras estaba desterrado en la isla de Patmos. Lo más probable es que se escribiera en la década de 90 d. C., posiblemente en la de 60, para siete iglesias de la provincia romana de Asia (hoy el oeste de Turquía), donde negarse a honrar al emperador podía acarrear una dura persecución.
El griego apokalupsis significa revelación, quitar el velo, y da nombre a un tipo de escritura que habla mediante símbolos, números e imágenes verbales. El libro comienza de tres maneras: un prólogo, un saludo al estilo de una carta griega y un marco histórico. En Patmos había una fortaleza romana que albergaba presos y desterrados. Alfa y Omega son la primera y la última letra del alfabeto griego. Los siete candeleros recuerdan la menorá.
Día 90
La nueva Jerusalén
Apocalipsis 21
La última visión de Apocalipsis se basa en imágenes antiguas: cielos nuevos y tierra nueva, de Isaías; una ciudad medida, de Ezequiel; y doce piedras preciosas como las del pectoral del sumo sacerdote. En la imaginería antigua, el mar representaba el caos y a veces se figuraba como un monstruo. La ciudad esposa contrasta con Babilonia, que suele entenderse como Roma, presentada antes como una ramera. La ciudad es un cubo de doce mil estadios por lado (unas 1400 millas), con un muro de 144 codos (unos 216 pies). Estos múltiplos de doce evocan las doce tribus y los doce apóstoles. Las puertas de las ciudades antiguas se cerraban de noche frente a los enemigos; estas no se cierran nunca.

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Adaptado de Tyndale Open Study Notes: notas elegidas y abreviadas (solo historia y contexto) y, en idiomas distintos del inglés, traducidas automáticamente. La obra original de Tyndale House Publishers está disponible gratis en tyndaleopenresources.com.

Estudio

Planes de lectura

Lectura con comentario

En el principio

La serpiente y el huerto

El diluvio

La torre de Babel

Abram parte hacia Canaán

El pacto con Abram

Abraham e Isaac en el Moriah

El sueño de Jacob en Betel

José es vendido a Egipto

Jacob y José son sepultados

Esclavitud en Egipto

La zarza ardiente

La primera Pascua

El paso del mar

Los Diez Mandamientos

El becerro de oro

El Día de la Expiación

Doce espías en Canaán

El Shema

La caída de Jericó

El llamado de Gedeón

Rut se queda con Noemí

El Señor llama a Samuel

David y Goliat

David toma Jerusalén

La promesa de Dios a David

Salomón dedica el Templo

El reino se divide

Elías en el monte Carmelo

Naamán es sanado

La caída de Samaria

Jerusalén cae ante Babilonia

El decreto de Ciro

La inspección nocturna de Nehemías

La decisión arriesgada de Ester

Job y sus pérdidas

El Señor responde desde el torbellino

Dos caminos de vida

El Señor como pastor

Oración por un corazón limpio

Junto a los ríos de Babilonia

La primera lección del padre

Un tiempo para todo

La visión de Isaías en el Templo

Consuelo para los desterrados

El siervo sufriente

El llamado de Jeremías

Una carta a los desterrados

Jerusalén, la ciudad solitaria

El valle de los huesos secos

Daniel en la corte de Babilonia

Daniel en el foso de los leones

Dios como un padre amoroso

Que corra el juicio

Nínive escucha

Lo que pide el Señor

Reconstruyan la casa

El fuego del fundidor

Los sabios de oriente

Comienza el Sermón del Monte

Parábolas junto al lago

El principio del evangelio

Ante Pilato y en el Gólgota

Nacido en Belén

Perdido y hallado

El camino de Emaús

El Verbo y el testimonio de Juan

Junto al pozo de Jacob

Lázaro de Betania

El sepulcro vacío

Pentecostés en Jerusalén

Saulo en el camino a Damasco

Pablo en Tesalónica y en Atenas

Tormenta y naufragio

Una carta a Roma

Muchos miembros, un solo cuerpo

El camino del amor

La cuestión de la resurrección

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