Bíblia › Planos de leitura › Leitura com comentário

1. Dia 1

   No princípio

   Gênesis 1

   Sobre o livro. Gênesis é o livro dos começos: do mundo, da humanidade e da família de Abraão, Isaque e Jacó. Segundo a tradição, foi escrito por Moisés. Abrange os tempos mais antigos e a era dos patriarcas (por volta de 2100–1700 a.C.), na Mesopotâmia, em Canaã e no Egito. Suas seções começam com o título hebraico toledoth, “esta é a história”.

   A palavra hebraica mais comum para Deus, elohim, tem forma de plural, mas é usada com verbos no singular, e no Antigo Testamento o verbo bara (criar) tem sempre Deus como sujeito. “Desordenada e vazia” traduz tohu e bohu, algo como “selvagem e deserta”. O céu é imaginado como uma cúpula entre as águas. O sol e a lua, adorados pelos vizinhos de Israel, nem sequer são chamados pelo nome. O dia hebraico começava ao pôr do sol.

2. Dia 2

   A serpente e o jardim

   Gênesis 3

   A palavra hebraica para a astúcia da serpente, arum, ecoa arummim, “nus”, no fim do capítulo anterior: o homem e a mulher estavam nus e vulneráveis, e a serpente era astuta. A expressão muitas vezes traduzida por “a brisa do dia” provavelmente indica a brisa do entardecer, embora alguns a entendam como o ruído de uma tempestade que anuncia a presença de Deus. O nome Eva (khawah) soa como o verbo hebraico “dar vida”. Querubins, guardiões alados da presença de Deus, bloqueiam o caminho de volta. Em Gênesis, ir para o oriente muitas vezes significa afastar-se da presença ou da bênção de Deus.

3. Dia 3

   O dilúvio

   Gênesis 7

   O relato data com precisão o início do dilúvio, no dia dezessete do segundo mês, o que lhe dá o tom de um registro oficial. As águas vêm tanto de baixo como de cima, desfazendo os limites fixados na narrativa da criação, quando as águas foram separadas e apareceu a terra seca. O verbo usado para a subida das águas, “multiplicaram-se”, é o mesmo usado na criação para os seres vivos que enchem a terra. Os animais “limpos” a mais serviam de alimento e para o sacrifício de Noé, embora as leis detalhadas sobre os alimentos só tenham vindo depois, no Sinai. Na Bíblia, o número quarenta está muitas vezes ligado à provação.

4. Dia 4

   A torre de Babel

   Gênesis 11

   A história se passa na Babilônia, no sul da Mesopotâmia, onde a pedra era escassa; por isso os construtores usavam tijolos cozidos e piche feito de betume natural, enquanto Canaã tinha pedra em abundância. A torre era provavelmente um zigurate, uma torre-templo em degraus que os babilônios viam como uma montanha sagrada onde os deuses desciam à terra. O nome Babel soa como a palavra hebraica para “confundir”. O capítulo segue então a linhagem de Sem até Terá, cuja família deixou Ur, uma das principais cidades da Suméria, perto do golfo Pérsico, rumo a Harã, um centro comercial cerca de 550 milhas a noroeste, conhecido pelo culto à lua.

5. Dia 5

   Abrão parte para Canaã

   Gênesis 12

   Abrão chegou a Canaã, mas viveu ali como residente temporário, mudando o acampamento de lugar porque os cananeus ocupavam as terras férteis. O carvalho de Moré, em Siquém, era provavelmente um lugar sagrado cananeu: Moré significa “mestre”, e os bosques muitas vezes eram lugares santos em Canaã. Abrão construiu altares ali e perto de Betel. Quando veio a fome, ele foi para o Egito, que, regado pelo Nilo, muitas vezes era a última região a sofrer. “Faraó” é um título, não um nome próprio. Chamar Sarai de irmã pode refletir um costume em que o irmão arranjava o casamento da irmã. O episódio espelha de perto a futura estada de Israel no Egito.

6. Dia 6

   A aliança com Abrão

   Gênesis 15

   Sem filhos, Abrão temia que seu administrador, Eliézer de Damasco, herdasse seus bens, como era costume quando um homem não tinha filho; o hebraico faz um jogo com o som de “Damasco” e a palavra para “herdeiro”. A cerimônia reflete uma antiga forma de selar um juramento: os animais eram cortados ao meio, e quem fazia a promessa empenhava a própria vida na sua palavra (compare Jeremias 34). A expressão hebraica é, literalmente, “cortar” uma aliança. Os quatrocentos anos de opressão parecem ser um número redondo. Pela cronologia hebraica, o Êxodo aconteceu por volta de 1446 a.C., embora muitos estudiosos o datem por volta de 1270 a.C.

7. Dia 7

   Abraão e Isaque no Moriá

   Gênesis 22

   O livro de Crônicas identifica a terra de Moriá com o monte onde mais tarde ficou o Templo de Jerusalém, e os israelitas de épocas posteriores liam esta história à luz do culto que ali prestavam. O nome que Abraão dá ao lugar, Javé-Jiré, significa “o SENHOR proverá”; as histórias dos patriarcas muitas vezes fixam sua ideia principal num nome. A lei de Israel condenou depois, sem rodeios, o sacrifício de crianças. O capítulo termina com notícias de Naor, irmão de Abraão, no oriente, cuja família inclui Rebeca, a futura esposa de Isaque, e um filho chamado Uz, possivelmente antepassado de Jó.

8. Dia 8

   O sonho de Jacó em Betel

   Gênesis 28

   Jacó viaja para o norte, para a família de sua mãe, a fim de encontrar uma esposa dentro do clã, como a família de Abraão já fizera antes. Isaque o abençoa em nome de El-Shaddai, tradicionalmente “Deus Todo-Poderoso”. A palavra hebraica para a “escadaria” (tradicionalmente “escada”) não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia; provavelmente lembrava a rampa ou a escadaria de um zigurate, uma torre-templo vista como ligação entre o céu e a terra. A pedra junto à cabeça de Jacó era provavelmente grande, para abrigá-lo, e não um travesseiro. Derramar azeite sobre algo o separava para uso sagrado, e Betel (“casa de Deus”) tornou-se depois um importante lugar santo em Israel.

9. Dia 9

   José é vendido para o Egito

   Gênesis 37

   Este capítulo abre a história de José, uma narrativa contínua cujo tom difere das partes anteriores de Gênesis. José tem dezessete anos e é o primeiro filho de Raquel, a esposa preferida de Jacó. A túnica fina indicava que o pai pretendia dar-lhe a maior parte da herança; ao longo da história, as trocas de roupa marcam mudanças de posição. Os sonhos eram levados a sério como mensagens divinas, sobretudo quando se repetiam. Os irmãos pastoreavam os rebanhos longe de casa: Siquém fica cerca de cinquenta milhas ao norte de Hebrom, e Dotã, umas quinze milhas além. Os mercadores são chamados tanto de ismaelitas como de midianitas; “ismaelita” talvez fosse um termo geral para as tribos do deserto.

10. Dia 10

    Jacó e José são sepultados

    Gênesis 50

    O corpo de Jacó foi embalsamado à maneira egípcia, e o Egito o pranteou setenta dias, apenas dois a menos que o luto por um faraó. José precisou da permissão do faraó para deixar seu posto e sepultar o pai em Canaã, sua primeira volta para casa em trinta e nove anos. A expressão “nascidos sobre os joelhos de José” descreve um gesto simbólico: pôr recém-nascidos sobre os joelhos declarava que eles pertenciam à linhagem da família. José pediu que um dia seus ossos fossem levados para fora do Egito; segundo o livro de Josué, foram mais tarde sepultados em Siquém. Sua morte encerra a era dos patriarcas.

11. Dia 11

    Escravidão no Egito

    Êxodo 1

    Sobre o livro. Êxodo conta como os israelitas foram libertados da escravidão no Egito, receberam a aliança no monte Sinai e construíram o Tabernáculo. Segundo a tradição, foi escrito por Moisés, embora muitos estudiosos questionem isso. Os acontecimentos costumam ser datados por volta de 1446 a.C. ou por volta de 1270 a.C. O nome vem do grego exodos, “a saída”.

    De cerca de 1650 a 1550 a.C., o norte do Egito foi governado por invasores semitas chamados hicsos; depois que foram expulsos, os novos governantes talvez desconfiassem de todos os semitas, inclusive dos israelitas. Pitom e Ramessés são identificadas com locais construídos no Bronze Recente. A pedra era escassa no norte, por isso a maioria dos edifícios era de tijolos secos ao sol misturados com palha. A origem da palavra “hebreu” não é clara.

12. Dia 12

    A sarça ardente

    Êxodo 3

    Moisés encontra Deus no monte aqui chamado Horebe, e em outros lugares geralmente Sinai; os dois nomes provavelmente se referem ao mesmo monte. “Que flui leite e mel” descreve uma terra rica, com pastagens para os rebanhos e flores para as abelhas. Canaã, uma estreita faixa entre o Mediterrâneo e o deserto da Arábia, era uma encruzilhada do comércio entre o Egito e o restante do Oriente Próximo e foi ferozmente disputada. O nome divino Javé é provavelmente uma forma do verbo hebraico “ser”. Os judeus de épocas posteriores não o pronunciavam em voz alta e liam em seu lugar adonay (“senhor”); sua pronúncia exata é desconhecida, e “Jeová” é uma mistura artificial dos dois.

13. Dia 13

    A primeira Páscoa

    Êxodo 12

    O mês da Páscoa, Abibe, mais tarde chamado pelo nome babilônico Nisã, cai em março e abril, quando muitos povos antigos celebravam festas da primavera. O hissopo, um pequeno arbusto de ramos rígidos e compactos, servia de pincel. O pão sem fermento lembrava um povo que partiu às pressas, e a refeição era comida com roupa de viagem. Os judeus celebram a Páscoa ainda hoje. O número de 600.000 homens é debatido: pode ser literal ou simbólico, ou o hebraico elep (“mil”) pode ter significado uma unidade militar. Os textos grego e samaritano contam os 430 anos a partir da época de Abraão.

14. Dia 14

    A travessia do mar

    Êxodo 14

    A localização exata de Pi-Hairote, Migdol e Baal-Zefom, onde Israel acampou junto ao mar, é hoje desconhecida. O Egito era a maior potência militar da época, e seu carro de guerra leve era a arma mais avançada: rápido e fácil de manobrar, muitas vezes levava um condutor e um guerreiro, o que talvez explique por que o texto menciona comandantes. A palavra hebraica para a “glória” de Deus, kabod, traz a ideia de peso e importância. A frase sobre as rodas dos carros egípcios é entendida de modos diferentes nas versões antigas; talvez as rodas leves se quebrassem na areia funda onde antes havia água.

15. Dia 15

    Os Dez Mandamentos

    Êxodo 20

    A aliança no Sinai segue a forma dos antigos tratados do Oriente Próximo, em que um grande rei estabelecia as condições para um povo vassalo: o nome do rei, um resumo dos acontecimentos passados, as condições, uma cópia escrita, testemunhas, e bênçãos e maldições. Aqui a abertura nomeia o Rei e lembra o resgate do Egito. Em outros lugares, o texto hebraico chama estes mandamentos de “Dez Palavras”. O verbo do mandamento “não cometerás homicídio” significa matar ilegalmente, não qualquer tipo de morte. Os altares deviam ser de terra ou de pedra não lavrada, sem degraus, talvez para distinguir o culto de Israel dos ritos cananeus.

16. Dia 16

    O bezerro de ouro

    Êxodo 32

    O ídolo talvez fosse um touro jovem, símbolo comum de força e fertilidade, como imagens que o povo conhecera no Egito; chamá-lo de “bezerro” pode ser uma forma de zombaria. Arão anunciou uma festa ao Senhor, misturando o ídolo com o Deus de Israel. A palavra hebraica para o “regozijar-se” do povo pode ter conotação sexual, e o culto à fertilidade muitas vezes incluía tais ritos. Moer o ouro até virar pó e fazer o povo bebê-lo tornava o ídolo impuro. Quebrar as tábuas pode ter indicado que a aliança fora rompida. Os levitas ficaram do lado de Moisés.

17. Dia 17

    O Dia da Expiação

    Levítico 16

    Sobre o livro. Levítico é um livro de instruções para o culto de Israel: sacrifícios, o sacerdócio da tribo de Levi, dias santos e pureza ritual. Segundo a tradição, vem de Moisés. Passa-se ao pé do monte Sinai, depois da construção do Tabernáculo e antes da jornada pelo deserto, por volta de 1446 a.C. ou de 1270 a.C.

    O Dia da Expiação, no décimo dia do sétimo mês, era o dia mais solene de Israel e o único jejum obrigatório; hoje é celebrado como Yom Kippur. Somente o sumo sacerdote, vestido de linho simples, entrava no compartimento mais interior do santuário, imaginado como a sala do trono de um rei. O sentido de Azazel é incerto: talvez “o bode que se vai”, um demônio do deserto, “remoção total” ou um penhasco.

18. Dia 18

    Doze espias em Canaã

    Números 13

    Sobre o livro. Números conta a jornada de Israel desde o monte Sinai, pelo deserto, até as planícies de Moabe, do outro lado do Jordão, diante de Canaã, enquanto uma geração morria e a seguinte crescia. O nome vem de duas listas de recenseamento. Segundo a tradição, vem de Moisés, com escribas e editores posteriores. Os acontecimentos são datados de cerca de 1445–1406 a.C. ou de 1269–1230 a.C.

    Os espias percorreram cerca de 275 milhas, do deserto de Zim, no sul, até Lebo-Hamate, na Síria. Passaram por Hebrom, onde a família de Abraão vivera; Zoã, mais tarde chamada Tânis, era uma cidade famosa do delta do Egito. As primeiras uvas maduras surgem no fim de julho ou em agosto. Cades é muitas vezes identificada com a fonte de Ain el-Qudeirat, embora alguns estudiosos a situem em outro lugar.

19. Dia 19

    O Shema

    Deuteronômio 6

    Sobre o livro. Deuteronômio é o discurso de despedida de Moisés nas planícies de Moabe, do outro lado do Jordão, diante de Jericó, quarenta anos depois do Êxodo. Ele reafirma e amplia a aliança do Sinai para um povo prestes a se estabelecer em Canaã, numa forma semelhante à dos antigos tratados do Oriente Próximo, sobretudo os hititas. Segundo a tradição, Moisés é o autor; o cenário é por volta de 1406 ou 1230 a.C.

    Este capítulo contém o Shema, assim chamado por sua primeira palavra hebraica, shema (“ouve”), a declaração central da fé de Israel, ainda hoje recitada no judaísmo. A prática judaica posterior aplicou ao pé da letra a ordem de atar as palavras de Deus na mão e na testa, com os tefillin (filactérios), pequenas caixas que contêm passagens da Torá, e a ordem sobre os umbrais, com a mezuzah, um pequeno estojo fixado no batente da porta.

20. Dia 20

    A queda de Jericó

    Josué 6

    Sobre o livro. Josué conta como Israel, liderado por Josué, sucessor de Moisés, atravessou o Jordão, tomou a região montanhosa de Canaã e dividiu a terra entre as doze tribos. Seu autor é desconhecido. Os acontecimentos são datados de cerca de 1406–1376 a.C. ou de cerca de 1230–1200 a.C., quando Canaã era um mosaico de pequenas cidades-estado, cada uma com seu próprio rei.

    Jericó, perto do Jordão, guardava duas rotas principais para a região montanhosa central, por isso precisava ser tomada primeiro. A trombeta de chifre de carneiro (em hebraico, shofar) podia emitir várias notas para dar sinal de batalha ou de culto, e os guerreiros gritavam para criar ânimo e assustar o inimigo. A cidade foi inteiramente consagrada a Deus, por isso seus metais foram para o tesouro do santuário.

21. Dia 21

    O chamado de Gideão

    Juízes 6

    Sobre o livro. Juízes abrange o tempo entre Josué e os primeiros reis, quando as tribos de Israel não tinham governo central e eram repetidamente oprimidas pelos vizinhos. Heróis locais, chamados juízes, as lideravam em tempos de crise. O autor é desconhecido. O período é datado de cerca de 1376–1050 a.C. ou de cerca de 1200–1050 a.C.

    Os midianitas, antes considerados puramente nômades, hoje se sabe que construíram cidades e dominaram partes da Arábia e do sul da Transjordânia. Suas incursões sazonais talvez estejam entre os primeiros registros de camelos usados numa grande força militar. Baal era o deus cananeu da tempestade e da fertilidade, e Aserá era muitas vezes representada por uma árvore ou um poste sagrado; o pai de Gideão mantinha o santuário local de Baal.

22. Dia 22

    Rute fica com Noemi

    Rute 1

    Sobre o livro. Rute é uma história curta do tempo dos juízes, por volta de 1100 a.C., sobre uma viúva moabita que permanece fiel à sogra israelita e se torna bisavó do rei Davi. Seu autor é desconhecido. Ao contrário dos acontecimentos violentos de Juízes, mostra a vida comum da família e do campo em Belém.

    A fome na região montanhosa de Israel geralmente vinha da seca, e Moabe, a sudeste de Judá, às vezes tinha chuva quando Judá não tinha. Acreditava-se que cada nação tinha seu próprio deus territorial, por isso voltar para Moabe significava voltar para os seus deuses. Noemi chama Deus de shadday (“Todo-Poderoso”), palavra que sugere força e provisão. A colheita da cevada começava entre o fim de março e meados de abril.

23. Dia 23

    O Senhor chama Samuel

    1 Samuel 3

    Sobre o livro. 1 Samuel conta como Israel passou de uma federação solta de tribos lideradas por juízes a um reino, por meio das histórias de Samuel, de Saul e do jovem Davi. Seu autor é desconhecido. Abrange acontecimentos de cerca de 1050–1011 a.C. Na Bíblia hebraica, 1 e 2 Samuel eram originalmente um só livro.

    Samuel servia, ainda menino, no santuário de Siló, onde era guardada a Arca da Aliança. Os sacerdotes tinham de manter acesa a lâmpada do santuário durante a noite. Chamar alguém pelo nome duas vezes marca um momento solene, como com Abraão e Moisés. No fim, Samuel é reconhecido como profeta “desde Dã até Berseba”, a expressão tradicional para toda a terra, de norte a sul.

24. Dia 24

    Davi e Golias

    1 Samuel 17

    Os exércitos se enfrentavam de um lado e do outro do vale de Elá, um vale fértil cerca de quinze milhas a sudoeste de Belém, a caminho da terra dos filisteus. Nas guerras antigas, os dois lados às vezes deixavam que campeões escolhidos decidissem a batalha, para limitar as perdas. Golias vinha de Gate, uma das cinco cidades filisteias. A funda era uma bolsa de couro presa a duas cordas; girada e solta, lançava uma pedra com força mortal, e também os soldados a usavam. Golias amaldiçoou Davi por seus deuses; o principal deus filisteu era Dagom. Jerusalém ainda não era uma cidade israelita.

25. Dia 25

    Davi conquista Jerusalém

    2 Samuel 5

    Sobre o livro. 2 Samuel conta o reinado de Davi depois da morte de Saul: guerra civil, a união das tribos, guerras com os vizinhos e problemas em sua própria família. Seu autor é desconhecido. Abrange cerca de 1011–971 a.C. Na Bíblia hebraica, formava um só livro com 1 Samuel.

    Jerusalém, em poder dos jebuseus, era então uma pequena cidade fortificada de talvez nove a doze acres. Situada na fronteira entre Judá e as tribos do norte, tornou-se uma capital neutra e central, com defesas naturais e abastecimento de água. Como Davi a tomou é debatido: uma palavra rara, muitas vezes traduzida por “canal de água”, pode significar um poço vertical, ou pode ser figurada. O vale de Refaim fica entre Belém e Jerusalém.

26. Dia 26

    A promessa de Deus a Davi

    2 Samuel 7

    Davi, que agora morava num palácio de pedra revestido de cedro, queria construir um templo permanente para a Arca, ainda guardada numa tenda. Até então, o lugar de culto fora o Tabernáculo, um santuário-tenda portátil. O capítulo joga com a palavra “casa”: Davi desejava construir uma casa para Deus (um templo), mas Deus promete a Davi uma casa (uma dinastia de reis). No antigo Oriente Próximo, os reis eram muitas vezes chamados de pastores, o que combina com Davi, que fora pastor. O profeta Natã aparece aqui pela primeira de três vezes na história de Davi. Salomão, filho de Davi, construiria mais tarde o Templo.

27. Dia 27

    Salomão dedica o Templo

    1 Reis 8

    Sobre o livro. 1 Reis acompanha o reinado de Salomão, a divisão de seu reino em Israel, ao norte, e Judá, ao sul, depois de sua morte em 931 a.C., e os reis seguintes até Acabe. Seu autor é desconhecido. Abrange cerca de 973–853 a.C., quando as antigas potências do Egito, da Assíria e dos hititas estavam enfraquecidas.

    Salomão aparentemente esperou quase um ano depois de concluído o Templo para que a dedicação coincidisse com a Festa dos Tabernáculos, a festa da colheita do outono. Os sacerdotes levaram para dentro a Arca, até então guardada numa tenda, com suas varas, como a lei exigia. Salomão orou com as mãos erguidas para o céu. A multidão veio desde Lebo-Hamate, no norte, até o ribeiro do Egito (uádi el-Arish), no sul.

28. Dia 28

    O reino se divide

    1 Reis 12

    Depois da morte de Salomão, seu filho Roboão, que reinou de 931 a 913 a.C., foi a Siquém, antigo centro político e religioso das tribos do norte, para ser aceito como rei. O norte exigiu alívio dos trabalhos forçados e dos pesados impostos de Salomão. “Escorpiões” provavelmente significa um chicote com farpas ou pregos. Roboão enviou Adorão, o encarregado dos trabalhos forçados, e ele foi apedrejado. O novo rei do norte, Jeroboão, colocou bezerros de ouro em Betel, no sul de seu reino, e em Dã, no extremo norte, ambos lugares de longa tradição religiosa; escavações em Dã encontraram uma plataforma de santuário, ou “lugar alto”.

29. Dia 29

    Elias no monte Carmelo

    1 Reis 18

    Durante a seca, Acabe procurava capim para manter vivos os seus cavalos, e os cavalos importavam: uma inscrição do rei assírio Salmanasar III diz que Acabe levou cerca de 2.000 carros de guerra à batalha de Qarqar, em 853 a.C. O monte Carmelo, uma cordilheira que chega até a costa do Mediterrâneo, era conhecido pelo culto cananeu, e Baal era o deus cananeu da tempestade, o suposto doador da chuva. A palavra hebraica para a “hesitação” do povo significa mancar, talvez aludindo também à dança dos profetas de Baal. As zombarias de Elias ridicularizam deuses imaginados com necessidades humanas. Jezreel ficava cerca de dezessete milhas do Carmelo.

30. Dia 30

    Naamã é curado

    2 Reis 5

    Sobre o livro. 2 Reis continua a história dos dois reinos, Israel ao norte e Judá ao sul, de cerca de 853 a.C. até a queda de Samaria, em 722 a.C., e a de Jerusalém, em 586 a.C. Seu autor é desconhecido. Os primeiros capítulos giram em torno do profeta Eliseu.

    Naamã comandava o exército de Arã, vizinho e frequente inimigo de Israel. Sua “lepra” provavelmente não era a hanseníase moderna, mas outra doença grave de pele, já que ele circulava livremente na sociedade. As pessoas ligavam um deus ao solo de sua terra, por isso Naamã pede terra israelita. Rimom era o deus arameu da tempestade, Ramman (“o trovejante”); a grafia hebraica significa “romã”, talvez um trocadilho zombeteiro.

31. Dia 31

    A queda de Samaria

    2 Reis 17

    Oseias, o último rei de Israel, começou a reinar por volta de 732 a.C. como vassalo da Assíria. Quando Salmanasar V subiu ao trono assírio, em 726 a.C., Oseias deixou de pagar tributo e pediu ajuda ao Egito. O rei egípcio chamado Sô é difícil de identificar; os estudiosos sugerem Osorkon IV, Piankhy ou a cidade de Sais. Samaria caiu em 722 a.C., embora Sargão II, o rei seguinte, também tenha reivindicado a conquista. A Assíria deportou israelitas para Hala, Gozã e o rio Habor, onde registros assírios mencionam nomes israelitas, e estabeleceu outros povos na nova província de Samaria. Esses recém-chegados acrescentaram o culto ao Deus de Israel aos seus próprios deuses, como Nergal.

32. Dia 32

    Jerusalém cai diante da Babilônia

    2 Reis 25

    Os babilônios construíram rampas de cerco contra Jerusalém e romperam sua muralha. O rei Zedequias fugiu de noite em direção ao vale do Jordão, mas foi capturado e levado a Ribla, o quartel-general de campanha de Nabucodonosor, onde foi cegado, castigo comum para governantes rebeldes. Nebuzaradã, um oficial também mencionado numa inscrição babilônica, queimou os principais edifícios, derrubou as muralhas e levou o bronze do Templo para a Babilônia. Só os mais pobres ficaram para cultivar a terra. Gedalias, de uma família de oficiais reais, tornou-se governador em Mispá; uma impressão de selo encontrada em Laquis confirma seu alto cargo. Depois que ele foi assassinado, muitos fugiram para o Egito. Registros babilônicos relacionam as rações de alimento dadas ao rei exilado Joaquim.

33. Dia 33

    O decreto de Ciro

    Esdras 1

    Sobre o livro. Esdras conta como os exilados judeus voltaram da Babilônia para Jerusalém sob o domínio persa, reconstruíram o Templo e lutaram para manter sua identidade entre vizinhos de religião mista. Segundo a tradição, foi escrito pelo escriba Esdras. Abrange de cerca de 538 a 457 a.C., da primeira volta até a chegada do próprio Esdras a Jerusalém.

    Ciro II, da Pérsia, conquistou a Babilônia em 539 a.C. Ao contrário dos assírios e dos babilônios, que dispersavam os povos conquistados, os persas deixavam os exilados voltar para casa, esperando em troca lealdade e impostos. Ciro fez uma declaração semelhante aos babilônios a respeito do deus deles, Marduque. Muitos judeus ficaram na Babilônia e ajudaram os que partiram. Sesbazar, o governador nomeado pelos persas, levou de volta os utensílios do Templo que Nabucodonosor havia tomado.

34. Dia 34

    A inspeção noturna de Neemias

    Neemias 2

    Sobre o livro. Neemias conta como o copeiro do rei persa veio a Jerusalém para reconstruir suas muralhas apesar da oposição local, e como também enfrentou problemas econômicos e religiosos. Segundo a tradição, o livro foi escrito por Esdras. Abrange de cerca de 445 a.C. até depois de 432 a.C., do vigésimo ao trigésimo segundo ano de Artaxerxes I.

    Um servo real jamais devia parecer triste diante do rei, e Artaxerxes havia antes interrompido a reconstrução de Jerusalém; por isso Neemias teve medo. O rei talvez tenha visto o plano como um meio de garantir uma província inquieta. Sambalate, o principal adversário, provavelmente vinha de Bete-Horom, a noroeste de Jerusalém; um documento encontrado no Egito mostra que mais tarde ele governou Samaria. Neemias inspecionou as muralhas do sul em segredo, à noite.

35. Dia 35

    A escolha arriscada de Ester

    Ester 4

    Sobre o livro. Ester se passa em Susã, a capital persa, sob o rei Assuero (Xerxes, 486–465 a.C.), entre os judeus que ficaram no oriente depois que outros voltaram para a Judeia. Uma mulher judia se torna rainha e ajuda a salvar seu povo da destruição; o livro explica a origem da Festa de Purim. Seu autor é desconhecido.

    O luto público de Mardoqueu mostrava uma dor extrema, e ninguém vestido de luto podia entrar pela porta do palácio. Pelas regras da corte, quem se apresentasse ao rei sem ser chamado podia ser condenado à morte, e Ester não era chamada havia trinta dias. Ela pediu aos judeus que jejuassem três dias sem comida nem água, mais do que o jejum habitual de um dia. Deus não é mencionado neste capítulo.

36. Dia 36

    Jó e suas perdas

    Jó 1

    Sobre o livro. Jó é uma reflexão poética sobre o sofrimento que questiona a crença de que a bondade sempre traz prosperidade. Seu autor e sua data são desconhecidos. A história se passa num tempo antigo, na era dos patriarcas, possivelmente em Edom: a riqueza de Jó está em rebanhos e servos, ele mesmo oferece sacrifícios por sua família, e sua vida é muito longa.

    As palavras iniciais da história podem abrir tanto uma parábola como um relato histórico. A terra de Uz ficava a leste do Jordão, ou em Edom, ao sul, ou em Arã, ao norte; portanto Jó não era israelita. Números redondos como sete e três sugerem uma bênção completa. Os sabeus eram então saqueadores do deserto. Rasgar o manto e rapar a cabeça eram sinais comuns de luto.

37. Dia 37

    O Senhor responde do meio da tempestade

    Jó 38

    Depois do longo debate com os amigos, Deus finalmente responde a Jó, falando do meio de um redemoinho; no Antigo Testamento, as tempestades muitas vezes acompanham a presença de Deus. Ele faz uma longa série de perguntas sobre a natureza. As estrelas da manhã cantam como pessoas, ao lado dos seres celestiais. O mar aparece como uma criatura perigosa trancada atrás de portas. A neve e o granizo esperam em depósitos celestes, e o vento oriental sopra quente do deserto. Duas palavras muitas vezes traduzidas por “íntimo” e “mente” podem significar, na verdade, “íbis” e “galo”: os egípcios achavam que o íbis sabia quando o Nilo ia transbordar, e rabinos de épocas posteriores achavam que o galo podia prever a chuva.

38. Dia 38

    Dois caminhos de vida

    Salmos 1

    Sobre o livro. Salmos é uma coleção de cânticos e orações usados no culto de Israel: louvor, lamento, ação de graças e sabedoria. Quase metade está ligada a Davi; os outros vêm de vários autores. Poetas os escreveram ao longo de muitos séculos, e editores foram reunindo coleções menores em cinco livros, processo provavelmente concluído depois do exílio babilônico.

    Os Salmos 1 e 2 foram colocados no início para introduzir o livro inteiro. O Salmo 1 é um salmo de sabedoria que contrasta dois caminhos de vida. Sua primeira palavra, o hebraico ashrey (como é feliz), aparece vinte e seis vezes em Salmos; é diferente de barak, a palavra habitual para bênção. A palavra torah significa instrução ou ensino, não apenas lei. Uma árvore bem regada e frutífera é contraposta à palha que o vento leva.

39. Dia 39

    O Senhor é o pastor

    Salmos 23

    No antigo Oriente Próximo, reis e governantes eram comumente chamados de pastores de seu povo, por isso este salmo recorre a uma imagem conhecida. O pastor deixava as ovelhas deitar-se depois de se fartarem e procurava águas calmas, pois as ovelhas só bebem água parada. A vara e o cajado eram instrumentos para afastar animais selvagens e outros perigos. A cena passa então a um banquete. O anfitrião honrava e refrescava os convidados ungindo-lhes a cabeça com azeite, e aqui os inimigos só podem olhar. Os Salmos 23 a 28 compartilham temas de orientação, da bondade de Deus e da vida na casa de Deus.

40. Dia 40

    Oração por um coração puro

    Salmos 51

    Este lamento confessa uma culpa e pede misericórdia. O título o liga a Davi depois dos acontecimentos narrados em 2 Samuel 11. Quando o salmista diz que pecou somente contra Deus, trata-se de uma figura de linguagem forte, já que outros também foram prejudicados. O hissopo era uma pequena planta usada para aspergir nos rituais de purificação, como na primeira Páscoa. A expressão sobre derramar sangue pode abranger qualquer injustiça grave, não só o assassinato. As linhas finais sobre a reconstrução das muralhas de Jerusalém provavelmente foram acrescentadas depois do exílio, quando toda a comunidade fazia deste salmo sua própria oração.

41. Dia 41

    Junto aos rios da Babilônia

    Salmos 137

    Este salmo vem do exílio babilônico, depois da destruição de Jerusalém. Os cânticos de Jerusalém estavam ligados às alegrias da vida na terra; por isso, quando os captores exigiram que os exilados os cantassem, a dor os impediu, e eles penduraram as harpas nas árvores. O salmista jura nunca esquecer Jerusalém. As amargas linhas finais se dirigem contra Edom, vizinho e antigo rival de Judá. Nos últimos dias de Judá, os edomitas entregaram habitantes de Judá aos babilônios e se alegraram com a queda de Jerusalém. Uma oração por vingança como esta se chama imprecação; até os leitores antigos a achavam chocante.

42. Dia 42

    A primeira lição do pai

    Provérbios 1

    Sobre o livro. Provérbios é a coleção de ditos sábios, conselhos e advertências para a vida diária do antigo Israel. Muitos ditos são atribuídos a Salomão, mas outros autores também são nomeados. O livro foi escrito e reunido ao longo de vários séculos, do reinado de Salomão (971–931 a.C.) pelo menos até o de Ezequias (728–686 a.C.). Grande parte dele se dirige a um jovem que começa a vida.

    Como em outros escritos de sabedoria do antigo Oriente Próximo, os capítulos iniciais são o ensino de um pai ao filho. O hebraico khidoth significa enigmas que precisam de interpretação. A sabedoria é retratada como uma mulher que clama nas ruas; a palavra hebraica para sabedoria, khokmah, é feminina. Três tipos de pessoas resistem a ela: os simples (pethim), os tolos (kesilim) e os zombadores (latsonim). Sheol é o nome hebraico do lugar dos mortos.

43. Dia 43

    Tempo para todas as coisas

    Eclesiastes 3

    Sobre o livro. Eclesiastes reflete sobre o sentido da vida e a alegria de vivê-la. Quem fala, o Pregador (em hebraico Qoheleth, aquele que reúne uma assembleia), é descrito como rei e filho de Davi, o que aponta para Salomão; um editor emoldura suas palavras. O livro é tradicionalmente datado do reinado de Salomão (971–931 a.C.). Sua palavra-chave, hebel, significa vapor ou sopro.

    Um poema famoso enumera pares de atividades opostas, cada uma com seu tempo próprio. O plantio e a colheita seguiam as estações naturais. No antigo Israel, tempo de matar significava a guerra e a pena de morte, e rasgar as roupas era um sinal comum de luto. O tribunal mencionado mais adiante é, literalmente, “o lugar do juízo”: as causas locais eram julgadas pelos anciãos às portas da cidade.

44. Dia 44

    A visão de Isaías no Templo

    Isaías 6

    Sobre o livro. Isaías reúne as mensagens do profeta Isaías, tradicionalmente considerado seu autor, que pregou em Jerusalém de cerca de 740 a 685 a.C. Ele adverte Judá do juízo que viria e oferece esperança a um remanescente sobrevivente. O pano de fundo é a ascensão da Assíria, que conquistou o reino do norte, Israel, e ameaçou Judá.

    Quando o rei Uzias morreu, por volta de 740 a.C., a Assíria voltava a se expandir. Os estudiosos discutem se esta visão foi o primeiro chamado de Isaías, colocado aqui por razões literárias, ou uma missão posterior. Os serafins são seres celestiais que só aparecem aqui; seu nome talvez esteja ligado ao fogo. O clamor dos serafins não tem verbo em hebraico, por isso pode significar que a terra está cheia da glória de Deus agora, ou que estará.

45. Dia 45

    Consolo para os exilados

    Isaías 40

    Este capítulo abre a última grande parte de Isaías, os capítulos 40 a 66, cujo pano de fundo é o exílio babilônico. A imagem de uma estrada no deserto inverte o capítulo 35, em que o povo viaja rumo a Sião; aqui é o Senhor que vem ao encontro do seu povo. O Líbano era apreciado por suas florestas e seus animais selvagens. A palavra traduzida por “toda a terra” significa, literalmente, terras do litoral ou ilhas. O poema zomba dos ídolos que precisam ser construídos com cuidado para não tombar. Babilônios e egípcios acreditavam amplamente que o sol, a lua e as estrelas eram deuses; este capítulo os apresenta como coisas criadas. A imagem de subir com asas como águias lembra o Êxodo.

46. Dia 46

    O servo sofredor

    Isaías 53

    Este poema sobre o servo do Senhor começa perto do fim do capítulo 52. Os intérpretes discutem quem fala aqui: um remanescente fiel de Israel, ou o profeta junto com seu povo. O servo é retratado como um broto frágil em terra seca, sem esplendor real. Ser esmagado, espancado e açoitado eram castigos para crimes. O hebraico shalom, muitas vezes traduzido por “paz”, significa integridade do corpo, da mente e das relações. Em Israel, morrer no meio da vida era visto como sinal de juízo, enquanto muitos descendentes e uma vida longa eram recompensas de uma vida sábia. A linha sobre o sepultamento diz literalmente “com o rico na sua morte”.

47. Dia 47

    O chamado de Jeremias

    Jeremias 1

    Sobre o livro. Jeremias reúne as mensagens do profeta que advertiu Judá da destruição que viria em suas últimas décadas. O conteúdo vem do próprio Jeremias e talvez tenha sido escrito por seu escriba, Baruque. Abrange de cerca de 627 a 580 a.C.: os últimos anos do reino, a destruição de Jerusalém pelos babilônios e os primeiros anos do exílio.

    Jeremias provavelmente era adolescente quando foi chamado. A lista de reis do início deixa de fora Jeoacaz e Joaquim, que reinaram menos de três meses cada um. O ramo de amendoeira é um jogo de palavras hebraico: a amendoeira (shaqed), a primeira árvore a florescer, soa como “vigiar” (shoqed). A Babilônia ficava exatamente a leste de Judá, mas, por causa do deserto entre elas, seus exércitos vinham do norte.

48. Dia 48

    Uma carta aos exilados

    Jeremias 29

    Esta carta foi enviada aos habitantes de Judá levados para a Babilônia em 597 a.C. Como os exilados viviam em povoados espalhados, ela provavelmente era lida em voz alta de um lugar para outro. Contra os profetas que prometiam uma volta rápida, Jeremias disse aos exilados que construíssem casas, plantassem pomares, criassem famílias e buscassem o bem das cidades babilônicas onde viviam, porque o exílio duraria setenta anos, como ele já dissera antes. Dois profetas entre os exilados são apontados como mentirosos. Um profeta na Babilônia chamado Semaías escreveu então ao sacerdote Sofonias, em Jerusalém, pedindo medidas contra Jeremias. Sofonias mostrou a carta a Jeremias, que respondeu também por carta; assim, as mensagens circulavam nos dois sentidos.

49. Dia 49

    Jerusalém, a cidade solitária

    Lamentações 1

    Sobre o livro. Lamentações é uma coleção de cinco poemas que choram a destruição de Jerusalém pelos babilônios, por volta de 586 a.C. Seu autor não é nomeado; provavelmente é Jeremias. Os quatro primeiros poemas são acrósticos: cada estrofe começa com a letra seguinte do alfabeto hebraico, de vinte e duas letras, característica que se perde na tradução.

    Jerusalém é retratada como uma princesa que se tornou escrava. Seus “amantes” eram provavelmente os deuses da fertilidade Baal e Aserá, e seus “amigos” eram aliados como o Egito, que não a socorreram. O povo foi levado cativo em várias levas: 605, 597, 586 e 581 a.C. Sião é um nome poético de Jerusalém. O cerco durou de janeiro de 588 a julho de 586 a.C., e muitos morreram de fome.

50. Dia 50

    O vale dos ossos secos

    Ezequiel 37

    Sobre o livro. Ezequiel foi levado para a Babilônia com outros líderes de Judá em 597 a.C. e começou a ter visões ali em 593 a.C., aos trinta anos. Seu livro, datado de cerca de 593 a 571 a.C., adverte do juízo antes da queda de Jerusalém, em 586 a.C., e oferece esperança de restauração depois dela.

    Os ossos espalhados e completamente secos retratam os exilados, que sentiam que sua esperança estava morta. A palavra hebraica ruach pode significar fôlego, vento ou espírito, e o capítulo joga com os três sentidos. A segunda metade é um ato simbólico: o profeta junta dois pedaços de madeira num só para retratar a reunião dos reinos do norte e do sul, que se haviam separado depois da morte de Salomão.

51. Dia 51

    Daniel na corte babilônica

    Daniel 1

    Sobre o livro. Daniel conta a história de cativos judeus que serviam na corte real da Babilônia e registra visões sobre o futuro. Segundo a tradição, foi escrito pelo próprio Daniel; os estudiosos divergem sobre quando o livro tomou sua forma final. Suas histórias abrangem de cerca de 605 a 535 a.C., dos primeiros exilados até a época do decreto de Ciro que permitiu aos judeus voltar.

    Em 605 a.C., Nabucodonosor levou para a Babilônia jovens da família real de Judá. O hebraico saris, muitas vezes “eunuco”, aqui provavelmente significa altos funcionários. A formação deles abrangia a vasta literatura da Babilônia, numa língua estrangeira. Seus novos nomes honravam deuses babilônicos: Daniel (Deus é meu juiz) passou a ser Beltessazar (Bel protege sua vida). A comida do rei talvez incluísse carne de porco e tivesse sido oferecida aos ídolos.

52. Dia 52

    Daniel na cova dos leões

    Daniel 6

    Os funcionários das províncias prestavam contas a três administradores principais, que deviam proteger o rei contra rebeliões. Daniel, então com cerca de oitenta anos, estava para ser posto sobre todo o império. Os decretos reais persas eram conhecidos por serem irrevogáveis, como mostra também o livro de Ester. Daniel orava voltado para Jerusalém, embora o Templo estivesse em ruínas. Selar a cova com o selo do rei e os selos dos nobres significava que ninguém podia abri-la às escondidas. A última linha também pode ser lida “Dario, isto é, Ciro, o persa”, já que “e” muitas vezes tem esse sentido em aramaico, a língua desta parte de Daniel; muitos pensam que os dois nomes se referem ao mesmo homem.

53. Dia 53

    Deus como pai amoroso

    Oseias 11

    Sobre o livro. Oseias pregou no reino do norte, Israel, de cerca de 760 a.C. até pouco antes de a Assíria destruí-lo, em 722 a.C. Começou no fim do próspero reinado de Jeroboão II; nas três décadas seguintes reinaram seis reis, quatro deles assassinados. Seu casamento com uma esposa infiel, Gômer, retrata o culto de Israel aos deuses cananeus.

    O poema retrata Deus como um pai que ensina uma criancinha, Israel, a andar, desde o tempo do Êxodo. Pela lei, um filho rebelde podia ser condenado à morte. Admá e Zeboim eram cidades perto de Sodoma e Gomorra que foram destruídas com elas. No pensamento hebraico, o coração é o centro do pensamento e da vontade, não só dos sentimentos. A imagem do Senhor que ruge como leão aparece também em Amós.

54. Dia 54

    Corra o juízo como as águas

    Amós 5

    Sobre o livro. Amós, pastor de Tecoa, em Judá, e não profeta de profissão, foi para o norte pregar no santuário de Betel por volta de 755 a.C., no reinado de Jeroboão II. Num tempo de prosperidade, os ricos enriqueciam cada vez mais enquanto os pobres eram oprimidos, e o culto ao Senhor se misturava com o culto aos deuses locais.

    O capítulo começa com uma qinah, um canto fúnebre hebraico de ritmo 3+2, como se Israel já estivesse morto. Betel, Gilgal e Berseba eram santuários ligados aos patriarcas; a linha sobre Gilgal é um jogo de sons em hebraico. Os camponeses construíam com tijolos de barro, por isso as casas de pedra lavrada eram sinal de riqueza. Os povos vizinhos adoravam as Plêiades e o Órion como deuses. Os riachos sazonais das regiões secas só tinham água na estação das chuvas.

55. Dia 55

    Nínive escuta

    Jonas 3

    Sobre o livro. Jonas conta a história de um profeta do reino do norte, Israel, enviado para advertir Nínive, uma grande cidade da Assíria. Seu autor é desconhecido. A história se passa por volta de 755 a.C., no reinado de Jeroboão II, quando o poder assírio estava temporariamente enfraquecido. Mais tarde, a Assíria destruiu Israel, em 722 a.C., e a Babilônia destruiu Nínive, em 612 a.C.

    Nínive era uma cidade-chave do Império Assírio. A observação de que eram necessários três dias para percorrê-la toda pode indicar o tempo de que Jonas precisou para espalhar sua mensagem, ou pode incluir as aldeias ao redor. Jejuar e sentar-se em pano de saco e cinza eram sinais de luto, e os assírios parecem ter tido costumes semelhantes. Incluir os animais no jejum mostrava uma emergência total.

56. Dia 56

    O que o Senhor pede

    Miqueias 6

    Sobre o livro. Miqueias profetizou em Judá sob os reis Jotão, Acaz e Ezequias, de cerca de 735 a 686 a.C., enquanto a Assíria destruía o reino do norte e ameaçava Jerusalém. Ele condenou a corrupção e a opressão dos pobres tanto em Samaria como em Jerusalém, e também falou de uma restauração futura.

    O capítulo tem a forma de um processo judicial. Montes e colinas são chamados como testemunhas, como os deuses eram chamados em tratados de outros povos do antigo Oriente Próximo. Sitim, o Bosque das Acácias, a leste do Jordão, foi o último acampamento de Israel antes da travessia para Gilgal. As palavras hebraicas-chave são mishpat (justiça) e khesed (amor leal). Onri e Acabe fundaram uma dinastia no norte (885–841 a.C.).

57. Dia 57

    Reconstruí a casa

    Ageu 1

    Sobre o livro. Ageu reúne quatro mensagens dadas em Jerusalém em 520 a.C., o segundo ano do rei persa Dario I. Estão entre as profecias datadas com mais precisão no Antigo Testamento. Quase vinte anos depois do retorno dos primeiros exilados, o Templo ainda estava em ruínas. Ageu exortou o povo a reconstruí-lo; a obra foi concluída em 515 a.C.

    Zorobabel era o governador de Judá nomeado pelos persas, e Josué, o sumo sacerdote. A seca e as colheitas perdidas haviam enfraquecido a economia de Judá. As casas revestidas de madeira do povo contrastavam com o Templo em ruínas. As árvores da região não bastavam para a obra. Em hebraico, “seca” (khoreb) ecoa “ruínas” (khareb).

58. Dia 58

    O fogo do ourives

    Malaquias 3

    Sobre o livro. Malaquias pregou aos judeus da província persa da Judeia, provavelmente no século V a.C., depois da reconstrução do Templo. Os sacerdotes eram negligentes, o culto era feito sem entusiasmo, e muitos sentiam que Deus os havia decepcionado. O livro é construído como uma série de debates entre Deus e o povo.

    Em hebraico, “meu mensageiro” é malaki, o mesmo que o nome de Malaquias. As imagens do fogo e do sabão vêm do refino dos metais e da lavagem de roupas; o sabão forte era um produto de limpeza alcalino feito de plantas. Os feiticeiros praticavam magia ou adivinhação em troca de lucro. Um “livro de memória” lembra o costume persa de registrar nomes e acontecimentos. O dízimo era a décima parte da colheita e dos rebanhos, dada para os levitas e os sacerdotes e, a cada três anos, para os pobres; nos dias de Malaquias, era levado aos depósitos do Templo.

59. Dia 59

    Os magos do oriente

    Mateus 2

    Sobre o livro. Mateus é um dos quatro Evangelhos, que contam a vida, o ensino, a morte e a ressurreição de Jesus. Segundo a tradição, foi escrito por Mateus, também chamado Levi, um dos doze apóstolos; provavelmente data de entre 65 e 80 d.C. Parece ter sido escrito para cristãos judeus que procuravam entender como sua fé se relacionava com o judaísmo.

    Os magos observavam as estrelas, por isso provavelmente eram astrólogos, talvez da Babilônia, onde viviam muitos judeus. Herodes, o Grande, governou a Galileia, a Judeia e Samaria (37–4 a.C.) como aliado leal de Roma, famoso por suas construções e por assassinar membros da própria família. A tradição conta três magos a partir dos três presentes; o texto não dá número. Depois da morte de Herodes, seu reino foi dividido entre seus filhos.

60. Dia 60

    Começa o Sermão do Monte

    Mateus 5

    O Sermão do Monte é o primeiro de cinco grandes blocos de ensino em Mateus. A expressão “serão consolados” usa a voz passiva, um modo judaico de falar das ações de Deus sem nomeá-lo. A palavra “terra” aqui também pode significar o território, ecoando a terra prometida a Abraão. O sal era usado para conservar os alimentos, para dar-lhes sabor e na celebração de alianças. Raca é um insulto aramaico que significa mais ou menos “cabeça oca”. A palavra para inferno, Geena, vem de um vale fora de Jerusalém onde alguns reis de Judá haviam oferecido sacrifícios humanos pelo fogo. O trabalho forçado para os soldados romanos era uma parte humilhante da ocupação.

61. Dia 61

    Parábolas junto ao lago

    Mateus 13

    Este é o terceiro grande bloco de ensino em Mateus. Jesus ensina por parábolas (em grego parabole, comparação): histórias curtas que põem uma cena do dia a dia ao lado de uma verdade sobre o Reino de Deus. Uma parábola geralmente gira em torno de um ponto central, por isso nem todo detalhe precisa ter um sentido oculto. O joio no meio do trigo era provavelmente o joio barbado, quase idêntico ao trigo até amadurecer; semeá-lo no campo de outra pessoa era crime punível. As pessoas enterravam objetos de valor nos campos para escondê-los de ladrões e exércitos. Em Nazaré, Jesus é conhecido como filho de um artesão, palavra que designava quem trabalhava com madeira, metal ou pedra.

62. Dia 62

    O princípio do evangelho

    Marcos 1

    Sobre o livro. Marcos é, segundo a opinião geral, o Evangelho mais antigo. Segundo a tradição da Igreja primitiva, João Marcos registrou as lembranças do apóstolo Pedro a pedido da igreja de Roma, depois da morte de Pedro. Provavelmente foi escrito no fim dos anos 60 d.C., quando os cristãos enfrentavam perseguição e a destruição de Jerusalém se aproximava.

    Messias (em hebraico mashiakh) e Cristo (em grego christos) significam ambos ungido; reis, sacerdotes e profetas eram ungidos com azeite. João Batista atua no deserto perto do Jordão, ao norte do mar Morto, vestido como o profeta Elias e comendo gafanhotos, que a Lei permitia como alimento. A Galileia, governada por Herodes Antipas, media cerca de 40 por 25 milhas (65 por 40 km). A lepra abrangia muitas doenças de pele e significava exclusão.

63. Dia 63

    Diante de Pilatos e no Gólgota

    Marcos 15

    Os julgamentos romanos geralmente começavam ao amanhecer. O conselho supremo judaico não podia executar uma sentença de morte, por isso levou Jesus a Pôncio Pilatos, governador romano da Judeia de 26 a 36 d.C., que normalmente residia em Cesareia, mas vinha a Jerusalém para a Páscoa. O açoite com tiras de couro com pontas de metal ou osso precedia a crucificação e podia, por si só, matar. O condenado geralmente carregava a trave da cruz; Simão vinha de Cirene, no norte da África. Gólgota é o nome aramaico para Lugar da Caveira (em latim calvaria, daí Calvário) e ficava fora das muralhas da cidade. O clamor de Jesus, Eloí, é aramaico, e seu som levou alguns a pensar que ele chamava Elias.

64. Dia 64

    Nascido em Belém

    Lucas 2

    Sobre o livro. O Evangelho de Lucas, continuado em Atos, propõe-se a fazer um relato cuidadoso e ordenado da vida de Jesus. Segundo a tradição, seu autor é Lucas, médico e companheiro ocasional de Paulo. Pode datar de cerca de 59–63 d.C., durante a prisão de Paulo em Roma, ou de 70–90 d.C., baseando-se em Marcos. Começa com um prólogo formal no estilo greco-romano.

    Augusto governou Roma de 27 a.C. a 14 d.C.; um recenseamento registrava as pessoas para fins de impostos. Jesus nasceu por volta de 6–4 a.C., antes da morte de Herodes, o Grande. Belém era uma pequena aldeia cinco milhas ao sul de Jerusalém. A palavra muitas vezes traduzida por “hospedaria” provavelmente significa um quarto de hóspedes ou um abrigo para viajantes. A oferta de duas aves feita pela família era a que a Lei estabelecia para as famílias pobres depois de um parto.

65. Dia 65

    Perdidos e achados

    Lucas 15

    Os cobradores de impostos eram desprezados como agentes de Roma conhecidos pela corrupção. Cem ovelhas eram um rebanho médio para um pastor de recursos modestos. As dez moedas de prata talvez fizessem parte do dote de uma mulher, e as casas eram escuras, com chão de terra ou de pedra. Um filho pedir a herança antes do tempo era um insulto profundo, e perder os bens da família entre os gentios, numa terra distante, era uma desonra. Os porcos eram animais impuros segundo a lei judaica. Um chefe de família respeitável não corria. A melhor roupa, o anel e o bezerro cevado marcam o filho como membro honrado da casa.

66. Dia 66

    O caminho de Emaús

    Lucas 24

    A entrada do túmulo provavelmente era fechada com uma grande pedra redonda que rolava num sulco. Jesus ressuscitou ao terceiro dia pela contagem habitual, em que a sexta-feira é o primeiro dia. Cleofas e seu companheiro, talvez sua esposa, não são conhecidos de outras fontes; provavelmente voltavam para casa depois da Páscoa. Os romanos crucificavam pessoas em lugares públicos e movimentados como advertência, por isso parecia impossível que um peregrino não tivesse ouvido falar. A hospitalidade do Oriente Médio exigia oferecer a um estranho comida e pousada para a noite. A Lei, os Profetas e os Salmos são as três partes das Escrituras hebraicas. Depois disso, os discípulos continuaram a adorar no Templo como judeus.

67. Dia 67

    A Palavra e o testemunho de João

    João 1

    Sobre o livro. O Evangelho de João, o quarto Evangelho, foi escrito para que os leitores cressem em Jesus como Messias e Filho de Deus. Segundo a tradição, vem do discípulo a quem Jesus amava, identificado com João, filho de Zebedeu, que o teria escrito no fim da vida, por volta de 90 d.C., provavelmente em Éfeso, quando os seguidores de Jesus ali estavam em conflito com as sinagogas locais.

    A palavra grega logos (palavra) tinha um sentido rico: para os pensadores gregos, a razão que ordena o universo; para os judeus, a palavra, a sabedoria e o poder criador de Deus. O verbo usado para a Palavra que habitou entre as pessoas significa literalmente armou sua tenda, lembrando o Tabernáculo. Betsaida, casa da pesca, ficava na margem norte do mar da Galileia. Filipe é um nome grego, e Natanael, um nome hebraico, o que reflete as culturas misturadas da Galileia.

68. Dia 68

    Junto à fonte de Jacó

    João 4

    Os judeus que viajavam entre a Judeia e a Galileia muitas vezes evitavam Samaria, passando por Jericó e pelo vale do Jordão, por causa da longa e amarga hostilidade entre judeus e samaritanos. Sicar ficava perto de Siquém, onde Jacó tivera terras, e seu poço tinha mais de 100 pés (30 metros) de profundidade. As mulheres geralmente tiravam água nas horas mais frescas da manhã ou da tarde, e o costume social impedia um mestre judeu de conversar com uma mulher samaritana. Água viva significava água fresca e corrente, e Siquém não tinha rios. Os samaritanos adoravam no monte Gerizim, que se ergue acima de Siquém. O capítulo termina em Caná, onde Jesus cura à distância o filho de um oficial, seu segundo sinal na Galileia.

69. Dia 69

    Lázaro de Betânia

    João 11

    Lázaro é uma forma abreviada do nome hebraico Eleazar, Deus ajuda, um nome muito comum na época. Betânia era uma pequena aldeia logo a leste de Jerusalém, do outro lado do monte das Oliveiras. Os mortos eram sepultados no mesmo dia em que morriam, e parentes e vizinhos se reuniam para sete dias de luto, com choro em voz alta. Os túmulos eram escavados nas encostas rochosas, com bancos de pedra dentro e uma pedra que rolava na entrada. O conselho temia que um movimento messiânico atraísse a força de Roma contra o Templo e a nação. Caifás foi sumo sacerdote de 18 a 36 d.C. Efraim era uma aldeia cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém.

70. Dia 70

    O túmulo vazio

    João 20

    Maria Madalena foi completar o sepultamento. Muitos túmulos da Judeia eram fechados com uma pedra que rolava, e o roubo de túmulos não era raro, por isso ela supõe primeiro que o corpo tinha sido levado. Faixas de linho envolviam o corpo, e um pano separado era atado em volta da cabeça; ambos foram encontrados deixados no banco do túmulo. O outro discípulo é tradicionalmente identificado como João. Jesus saúda os discípulos com o desejo de paz (shalom) comum entre os judeus. O encontro com Tomé acontece no domingo seguinte; a contagem antiga incluía o dia inicial, o que dá oito dias. Muitos estudiosos veem o fim deste capítulo como a conclusão original do Evangelho, e o capítulo seguinte como um apêndice.

71. Dia 71

    Pentecostes em Jerusalém

    Atos 2

    Sobre o livro. Atos continua o Evangelho de Lucas e conta como a mensagem sobre Jesus se espalhou de Jerusalém pelo mundo romano, tendo Pedro e depois Paulo no centro. Segundo a tradição, foi escrito por Lucas, médico e companheiro de Paulo. Sua história termina no início dos anos 60 d.C.; foi escrito nessa época ou, como muitos pensam, mais tarde, até meados dos anos 80.

    Pentecostes, a festa da colheita, era uma das três festas anuais de peregrinação, por isso judeus de muitas terras enchiam Jerusalém. A lista de povos vai da Pártia e do Elão, no atual Irã, passando pela Mesopotâmia e pelas províncias romanas da Ásia Menor (hoje Turquia), até o Egito, a Líbia, Roma, Creta e a Arábia. O discurso de Pedro é o primeiro de cerca de trinta em Atos. A palavra grega koinonia significa uma vida próxima e compartilhada.

72. Dia 72

    Saulo no caminho de Damasco

    Atos 9

    Lucas conta esta história três vezes em Atos, e Paulo se refere a ela em suas cartas. A sinagoga (em grego synagoge, lugar de reunião) era o local de reunião judaico para a leitura da Lei e dos Profetas, a oração e o ensino, um costume que surgiu depois do exílio. Damasco, capital da Síria, era a grande cidade mais próxima fora da terra de Israel, a quatro a seis dias de viagem de Jerusalém. Os seguidores de Jesus eram chamados de pessoas do Caminho. A fuga de Paulo num cesto descido pela muralha da cidade é narrada também em 2 Coríntios. Tarso, sua cidade natal, era a capital da Cilícia. Curtir couro era um ofício impuro aos olhos dos judeus.

73. Dia 73

    Paulo em Tessalônica e em Atenas

    Atos 17

    Anfípolis e Apolônia ficavam na Via Egnácia, a estrada romana que atravessava a Macedônia. Em Tessalônica, os adversários de Paulo acusaram os crentes de traição contra César, e Jasão, que o hospedava, teve de pagar fiança. Bereia ficava cerca de 50 milhas (80 km) mais a oeste. Os epicureus, seguidores de Epicuro (341–270 a.C.), buscavam uma vida tranquila, livre do medo dos deuses; os estoicos, cuja escola foi fundada por Zenão (335–263 a.C.), viam o universo como governado pela Razão divina. Paulo parte de um altar dedicado a um deus desconhecido e cita poetas gregos, entre eles o estoico Arato da Cilícia. A ressurreição soava como loucura aos ouvidos gregos. Dionísio pertencia ao Areópago, o conselho mais alto da cidade.

74. Dia 74

    Tempestade e naufrágio

    Atos 27

    Este é um dos relatos antigos mais detalhados de uma viagem por mar, contado na primeira pessoa do plural, segundo a tradição por Lucas, que fazia parte do grupo. Paulo viaja sob a custódia de Júlio, um centurião, e em Mirra eles embarcam num navio egípcio de cereais com destino à Itália. O fim do outono era uma estação perigosa para navegar. Bons Portos, na costa sul de Creta, era um porto ruim para passar o inverno, por isso a tripulação rumou para Fênix. Um violento vento nordeste os arrastou para além da pequena ilha de Clauda; eles passaram cordas em volta do casco para mantê-lo inteiro. As 276 pessoas a bordo correspondem ao que se sabe dos navios de cereais.

75. Dia 75

    Uma carta a Roma

    Romanos 1

    Sobre o livro. Romanos é a carta de Paulo aos cristãos de Roma, uma igreja que ele não havia fundado nem ainda visitado. Ele provavelmente a escreveu em Corinto, por volta de 57 d.C., perto do fim de sua terceira viagem missionária, enquanto planejava levar uma oferta a Jerusalém e depois visitar Roma a caminho da Espanha. A igreja incluía crentes judeus e gentios.

    Em 49 d.C., o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma, entre eles os cristãos judeus, e os crentes gentios assumiram a liderança; quando os judeus voltaram, surgiram tensões. A abertura segue o padrão habitual das cartas antigas: remetente, destinatários, ação de graças, tema. Os gregos chamavam os estrangeiros de bárbaros, zombando de sua fala como um bar bar. A lista de faltas segue o modelo de um catálogo de vícios, forma literária comum entre os gregos.

76. Dia 76

    Muitos membros, um só corpo

    Romanos 12

    Aqui a carta passa do ensino às instruções práticas, algumas delas moldadas pelas tensões na igreja de Roma. Os judeus costumavam dividir a história em duas eras, esta era e a era vindoura, e a palavra de Paulo para este mundo significa literalmente esta era. A imagem de uma comunidade como um só corpo com muitas partes era conhecida no mundo antigo; o historiador romano Tito Lívio e o mestre estoico Epicteto também a usaram. A palavra grega analogia (proporção) vem da matemática e da lógica. Várias instruções ecoam de perto ditos de Jesus, sobretudo sobre abençoar os que perseguem. O apelo a viver em harmonia diz literalmente pensai as mesmas coisas.

77. Dia 77

    O caminho do amor

    1 Coríntios 13

    Sobre o livro. 1 Coríntios é a carta de Paulo que responde a perguntas e problemas relatados pela igreja que ele fundara em Corinto, onde ficou pela primeira vez dezoito meses, por volta de 50–52 d.C. Ele a escreveu de Éfeso, em sua terceira viagem missionária, por volta de 53–56 d.C. Corinto era uma colônia romana movimentada e cosmopolita no estreito istmo que liga a Grécia continental ao Peloponeso.

    Este capítulo interrompe a discussão de Paulo sobre os dons espirituais, que continua no capítulo seguinte. Falar em línguas era o dom que os coríntios mais valorizavam. Os manuscritos divergem sobre entregar o próprio corpo: alguns falam de entregá-lo para ser queimado, outros de entregá-lo para se gloriar; em grego, as duas leituras diferem por uma só letra. Os espelhos eram geralmente de bronze polido e davam apenas uma imagem embaçada.

78. Dia 78

    A questão da ressurreição

    1 Coríntios 15

    Alguns em Corinto duvidavam de uma ressurreição futura. No mundo greco-romano, muitos acreditavam na imortalidade da alma, mas a ressurreição do corpo era uma ideia judaica que parecia estranha. Paulo transmite um resumo do que havia recebido, enumerando os que viram Jesus ressuscitado, entre eles mais de 500 de uma só vez, acontecimento que nenhuma outra fonte menciona, e Tiago, conhecido como irmão do Senhor, mais tarde um líder da igreja de Jerusalém. Os reis vitoriosos eram retratados com os pés sobre os inimigos vencidos. Ver prisioneiros condenados enfrentar feras era um divertimento popular, e Paulo cita um ditado sobre as más companhias do poeta grego Menandro.

79. Dia 79

    Nenhuma outra mensagem

    Gálatas 1

    Sobre o livro. Gálatas é a carta de Paulo às igrejas da província romana da Galácia, na Ásia Menor (hoje Turquia), provavelmente as que ele e Barnabé fundaram em sua primeira viagem missionária. Provavelmente foi escrita em 48 ou 49 d.C., pouco antes do concílio de Jerusalém, depois que outros mestres insistiram para que os crentes gentios fossem circuncidados e guardassem a lei judaica.

    As cartas antigas começavam com uma saudação e muitas vezes uma ação de graças; Paulo pula a ação de graças e passa direto à repreensão. Sua saudação une o grego charis (graça), que soa como o habitual chairein (saudações), ao hebraico shalom (paz). Anathema traduz o hebraico kherem, algo destinado à destruição. A estada de Paulo na Arábia só é conhecida por esta carta. Sua visita de quinze dias a Pedro é provavelmente a de Atos 9.

80. Dia 80

    Famílias e armadura

    Efésios 6

    Sobre o livro. Efésios é uma carta que Paulo escreveu da prisão, provavelmente em Roma ou em Éfeso, talvez para várias igrejas jovens da província romana da Ásia, cuja capital, Éfeso, era uma das maiores cidades do império. É tradicionalmente datada de 60–62 d.C., mas pode ser anterior, por volta de 53–56 d.C. Ela destaca a unidade entre crentes judeus e gentios.

    Instruções para a família, dirigidas sucessivamente a filhos e pais e a escravos e senhores, eram uma forma conhecida nos escritos morais gregos. A escravidão era um fato da vida no mundo romano, e Paulo fala aos dois lados. A imagem da armadura se baseia no equipamento de um soldado romano, em sua maior parte defensivo; as flechas às vezes eram mergulhadas em piche e incendiadas. A palavra grega para irmãos abrangia homens e mulheres.

81. Dia 81

    Humildade e dois mensageiros

    Filipenses 2

    Sobre o livro. Filipenses é uma carta calorosa que Paulo escreveu da prisão à igreja de Filipos, colônia romana na Macedônia, na Via Egnácia, que ele fundara por volta de 50 d.C. Ele agradece à igreja uma oferta trazida por Epafrodito. Tradicionalmente é datada de 60–62 d.C., mas pode ser anterior, por volta de 53–56 d.C.

    Muitos veem a passagem central como um hino cristão primitivo. Seu grego diz literalmente ele esvaziou a si mesmo. A crucificação era o castigo cruel e humilhante que Roma aplicava aos criminosos. Judeus e pagãos derramavam vinho como oferta sobre o altar, e Paulo usa a imagem para sua própria morte possível, enquanto aguarda o resultado de seu julgamento. Epafrodito quase morreu de uma doença e provavelmente levou esta carta para casa.

82. Dia 82

    Uma fé que se tornou conhecida

    1 Tessalonicenses 1

    Sobre o livro. 1 Tessalonicenses é uma carta de Paulo, com Silas e Timóteo, à jovem igreja de Tessalônica, uma cidade importante da Macedônia favorecida por Roma: não pagava imposto romano, cunhava suas próprias moedas e não tinha guarnição romana dentro de suas muralhas. Paulo a escreveu de Corinto, por volta de 50 d.C., depois que Timóteo lhe trouxe boas notícias.

    As cartas antigas começavam com o nome do remetente, os destinatários e uma saudação, como esta. Paulo, Silas e Timóteo haviam fundado esta igreja, mas foram obrigados a partir depois de uma curta estada. A maioria dos convertidos era de gentios que haviam abandonado os ídolos; num mundo de muitos deuses, abandonar os deuses dos antepassados era incomum e trazia sofrimento. A Macedônia e a Acaia eram as províncias romanas do norte e do sul da Grécia.

83. Dia 83

    As últimas palavras de Paulo

    2 Timóteo 4

    Sobre o livro. 2 Timóteo é a carta de despedida de Paulo a Timóteo, seu colaborador e representante, que provavelmente estava então em Éfeso. Provavelmente foi escrita da prisão em Roma, durante um segundo encarceramento, por volta de 64 d.C., pouco antes da morte de Paulo, que ele esperava para breve.

    Paulo retrata sua morte próxima como uma libação derramada. Tito tinha ido para a Dalmácia, na costa oriental do Adriático. Paulo pede a capa, os livros e os pergaminhos que deixara no porto de Trôade. Uma inscrição encontrada em Corinto menciona um certo Erasto, tesoureiro da cidade, provavelmente o mesmo homem. As viagens por mar paravam de novembro a março, por isso Timóteo devia vir antes do inverno.

84. Dia 84

    Uma carta por Onésimo

    Filemom 1

    Sobre o livro. Filemom, a carta mais curta e mais pessoal de Paulo, foi escrita da prisão a Filemom, um líder cristão de Colossos, pequena cidade da província romana da Ásia, cerca de 120 milhas (193 km) a leste de Éfeso. Trata de Onésimo, ao que parece um escravo fugitivo de Filemom. Tradicionalmente datada de 60–62 d.C., de Roma, pode ser anterior, de 53–56 d.C., de Éfeso.

    A lei romana exigia que os escravos fugitivos capturados fossem devolvidos, e os donos podiam açoitá-los, marcá-los a ferro ou até executá-los. A igreja se reunia na casa de Filemom; Ápia era provavelmente sua esposa, e Arquipo, provavelmente seu filho. Onésimo significa útil, e Paulo faz um jogo com o nome. Paulo geralmente ditava suas cartas, mas escreveu este compromisso de próprio punho. Esta carta e Colossenses provavelmente foram entregues juntas.

85. Dia 85

    Uma galeria da fé

    Hebreus 11

    Sobre o livro. Hebreus é um sermão em forma de carta, de autor desconhecido. Provavelmente foi escrito no início dos anos 60 d.C., embora uma data posterior a 70 d.C. também seja possível, talvez para igrejas domésticas de Roma que enfrentavam perseguição. A sociedade greco-romana desconfiava tanto dos judeus como dos cristãos e os chamava de ateus porque rejeitavam os deuses.

    O capítulo é um longo catálogo de personagens da história de Israel, de Abel aos profetas, cada um apresentado com a mesma expressão, pela fé, seguida de uma ação e de seu resultado. Um detalhe sobre o bordão de Jacó vem da tradução grega do Antigo Testamento. O Novo Império do Egito (cerca de 1550–1069 a.C.) foi uma época de grande riqueza. As torturas talvez lembrem os mártires judeus dos anos 170 e 160 a.C.

86. Dia 86

    Provações e sabedoria

    Tiago 1

    Sobre o livro. A carta de Tiago é um ensino prático sobre como viver, mais voltado para a conduta do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Segundo a tradição, foi escrita por Tiago, irmão do Senhor e líder da igreja de Jerusalém. Alguns a datam de cerca de 46 d.C., provavelmente escrita em Jerusalém, para crentes judeus dispersos depois que começou a perseguição.

    Tiago (em grego Iakobos) leva o nome do patriarca Jacó. Os dispersos (em grego diaspora) eram os judeus que viviam fora da terra desde os exílios assírio e babilônico. A saudação chairein era a fórmula padrão das cartas gregas, e Tiago a liga à alegria (chara). Sua palavra para homem de ânimo dobre talvez tenha sido criada por ele mesmo. A maioria das pessoas não sabia ler e ouvia a leitura das Escrituras em voz alta. Os órfãos e as viúvas não tinham ninguém que os sustentasse.

87. Dia 87

    Aos exilados da dispersão

    1 Pedro 1

    Sobre o livro. 1 Pedro é a carta do apóstolo Pedro aos crentes de cinco províncias romanas do norte da Ásia Menor, hoje Turquia. É datada do início dos anos 60 d.C., perto do fim da vida de Pedro. Seus leitores enfrentavam hostilidade, pois muitos vizinhos viam os cristãos como estranhos, misteriosos e desleais à sociedade romana.

    Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia eram províncias romanas, talvez enumeradas na ordem em que um mensageiro as percorreria. Chamar os leitores de exilados da dispersão usa a imagem de pessoas que vivem longe de casa. Preparar a mente para a ação significa literalmente cingir os lombos: prender uma túnica longa no cinto para trabalhar ou correr. O resgate era o preço pago para libertar um cativo ou um escravo.

88. Dia 88

    Amor e ensino verdadeiro

    1 João 4

    Sobre o livro. 1 João é uma carta, segundo a tradição provavelmente do apóstolo João, a igrejas da província romana da Ásia (hoje oeste da Turquia), escrita por volta de 85–90 d.C. Um grupo se separara recentemente da comunidade e espalhava ensinamentos sobre Jesus que a carta rejeita.

    Os mestres que saíram afirmavam falar como profetas. Alguns ensinavam que Jesus apenas parecia ter um corpo humano, uma ideia mais tarde chamada docetismo, da palavra grega para parecer. Outro mestre da época, Cerinto, dizia que um Cristo divino desceu sobre o homem Jesus em seu batismo e o deixou antes de sua morte. A palavra grega traduzida por perfeito significa maduro ou completo, e não sem defeito.

89. Dia 89

    A visão de João em Patmos

    Apocalipse 1

    Sobre o livro. Apocalipse é um livro de visões escrito por João, segundo a tradição o apóstolo, quando estava exilado na ilha de Patmos. Provavelmente foi escrito nos anos 90 d.C., possivelmente nos anos 60, para sete igrejas da província romana da Ásia (hoje oeste da Turquia), onde recusar-se a honrar o imperador podia trazer dura perseguição.

    O grego apokalupsis significa revelação, desvendamento, e dá nome a um tipo de escrito que fala por meio de símbolos, números e imagens. O livro começa de três maneiras: um prólogo, uma saudação no estilo de uma carta grega e uma situação histórica. Em Patmos havia uma fortaleza romana que mantinha prisioneiros e exilados. Alfa e Ômega são a primeira e a última letras do alfabeto grego. Os sete candelabros lembram a menorá.

90. Dia 90

    A nova Jerusalém

    Apocalipse 21

    A última visão do Apocalipse se inspira em imagens mais antigas: novos céus e nova terra, de Isaías; uma cidade medida, de Ezequiel; e doze pedras preciosas como as do peitoral do sumo sacerdote. Nas imagens antigas, o mar representava o caos e às vezes era retratado como um monstro. A cidade-noiva contrasta com Babilônia, muitas vezes entendida como Roma, retratada antes como uma prostituta. A cidade é um cubo, cada lado com 12.000 estádios (cerca de 1.400 milhas), e tem uma muralha de 144 côvados (cerca de 216 pés). Esses múltiplos de doze ecoam as doze tribos e os doze apóstolos. As portas das cidades antigas eram fechadas à noite contra os inimigos; estas nunca se fecham.

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• Palavras do originalDias: 30