Библија › Планови читања › Читање са коментаром

1. 1. дан

   У почетку

   1 Мојсијева 1

   О књизи. Књига постања (1 Мојсијева) је књига почетака: света, човечанства и породице Авраама, Исака и Јакова. По предању написао ју је Мојсије. Обухвата најстарија времена и доба патријараха (око 2100–1700. пр. Хр.), у Месопотамији, Ханану и Египту. Њени одељци почињу јеврејским насловом toledoth, „ово је повест“.

   Уобичајена јеврејска реч за Бога, elohim, по облику је у множини, али се слаже с глаголима у једнини, а у Старом завету глагол bara (створити) увек има Бога за субјекат. „Без обличја и пуста“ преводи tohu и bohu, отприлике „дивља и опустела“. Небо је замишљено као свод између вода. Сунце и месец, које су обожавали суседи Израиља, нису чак ни именовани. Јеврејски дан почињао је заласком сунца.

2. 2. дан

   Змија и врт

   1 Мојсијева 3

   Јеврејска реч за змијину лукавост, arum, одјекује речју arummim, „наги“, с краја претходног поглавља: човек и жена били су наги и рањиви, а змија лукава. Израз који се често преводи „кад захлади“ највероватније значи вечерњи поветарац, мада га неки читају као хук олује која најављује Божје присуство. Име Јева (khawah) звучи као јеврејски глагол „давати живот“. Херувими, крилати чувари Божјег присуства, заграђују пут назад. У Књизи постања кретање према истоку често значи удаљавање од Божјег присуства или благослова.

3. 3. дан

   Потоп

   1 Мојсијева 7

   Повест тачно датира почетак потопа, на седамнаести дан другог месеца, што јој даје тон записника. Воде долазе и одоздо и одозго и бришу границе постављене у повести о стварању, кад су воде биле раздвојене и појавило се копно. Глагол којим се описује пораст вода, дословно „умножише се“, исти је онај који се при стварању користи за жива бића која испуњавају земљу. Додатне „чисте“ животиње биле су за храну и за Нојеву жртву, мада су подробни прописи о храни дошли касније, на Синају. Четрдесет је број који се у Библији често повезује с искушењем.

4. 4. дан

   Кула вавилонска

   1 Мојсијева 11

   Повест се одвија у Вавилонији, у јужној Месопотамији, где је камена било мало, па су градитељи користили печену циглу и смолу од природног битумена; Ханан је, напротив, имао камена у изобиљу. Кула је вероватно била зигурат, степенаста храмовна кула коју су Вавилонци сматрали светом планином на којој богови силазе на земљу. Име Вавилон (Бабел) звучи као јеврејска реч за „пометати“. Поглавље затим прати Симову лозу до Таре, чија је породица напустила Ур, један од главних градова Сумера близу Персијског залива, и отишла у Харан, трговачко средиште око 550 миља северозападно, познато по обожавању месеца.

5. 5. дан

   Аврам одлази у Ханан

   1 Мојсијева 12

   Аврам је стигао у Ханан, али је ту живео као привремени досељеник и премештао свој логор, јер су Хананци држали плодну земљу. Морешки храст код Сихема био је вероватно хананско свето место: Море значи „учитељ“, а гајеви су у Ханану често били света места. Аврам је онде и код Ветиља подигао жртвенике. Кад је наступила глад, отишао је у Египат, који је, натапан Нилом, често последњи страдао. „Фараон“ је титула, а не лично име. То што је Сару назвао својом сестром можда одражава обичај по коме је брат уговарао сестрину удају. Догађај веома подсећа на каснији боравак Израиља у Египту.

6. 6. дан

   Завет с Аврамом

   1 Мојсијева 15

   Аврам без деце бојао се да ће његово имање наследити његов управитељ, Елијезер Дамаштанин, како је био обичај кад човек нема сина; јеврејски текст се игра звуком речи „Дамаск“ и речи за „наследника“. Обред одражава древан начин потврђивања заклетве: животиње су се секле на пола, а онај ко даје обећање јемчио је својим животом за своју реч (уп. Јеремија 34). Јеврејски израз дословно каже „сећи“ завет. Четири стотине година угњетавања је, изгледа, заокружен број. По јеврејској хронологији излазак је био око 1446. пр. Хр., мада га многи научници датирају око 1270. пр. Хр.

7. 7. дан

   Авраам и Исак на Морији

   1 Мојсијева 22

   Књига Дневника поистовећује земљу Морију с брдом на коме је касније стајао храм у Јерусалиму, а каснији Израиљци читали су ову повест у светлу свог богослужења тамо. Име које Авраам даје месту, Јахве-јире, значи „Господ ће се постарати“; повести о патријарсима често своју главну поенту утврђују у неком имену. Израиљски закон касније је изричито осудио жртвовање деце. Поглавље се завршава вестима од Авраамовог брата Нахора на истоку, у чијој су породици Ревека, будућа Исакова жена, и син по имену Уз, можда предак Јовов.

8. 8. дан

   Јаковљев сан у Ветиљу

   1 Мојсијева 28

   Јаков путује на север, у породицу своје мајке, да нађе жену унутар рода, као што је пре тога учинила Авраамова породица. Исак га благосиља у име Ел-Шадаја, по предању „Бога Свемогућег“. Јеврејска реч за „степениште“ (по предању „лестве“) не јавља се нигде другде у Библији; вероватно је подсећала на рампу или степениште зигурата, храмовне куле која се сматрала везом између неба и земље. Камен уз Јаковљеву главу био је вероватно велик, за заклон пре него за узглавље. Изливање уља на нешто одвајало је то за свету употребу, а Ветиљ („дом Божји“) касније је постао једно од главних светих места у Израиљу.

9. 9. дан

   Јосиф продат у Египат

   1 Мојсијева 37

   Овим поглављем почиње повест о Јосифу, једна непрекинута приповест која се по тону разликује од ранијих делова Књиге постања. Јосифу је седамнаест година и он је први син Рахиље, Јаковљеве омиљене жене. Лепа хаљина показивала је да му отац намерава дати највећи део наследства; промене одеће кроз целу повест означавају промене положаја. Снови су се озбиљно схватали као божанске поруке, нарочито кад би се поновили. Браћа су пасла стада далеко од куће: Сихем лежи око педесет миља северно од Хеврона, а Дотаим још петнаестак миља даље. Трговци се зову и Исмаиљцима и Мадијанима; „Исмаиљци“ је можда био општи назив за пустињска племена.

10. 10. дан

    Сахрана Јакова и Јосифа

    1 Мојсијева 50

    Јаковљево тело је балсамовано на египатски начин, а Египат га је оплакивао седамдесет дана, свега два дана мање него фараона. Јосифу је била потребна фараонова дозвола да напусти своју службу и сахрани оца у Ханану, што је био његов први повратак кући после тридесет девет година. Израз „родише се … на коленима Јосифовим“ описује симболичан чин: стављањем новорођенчади на своја колена човек је објављивао да припадају породичној лози. Јосиф је замолио да се његове кости једног дана изнесу из Египта; по књизи Исуса Навина касније су сахрањене у Сихему. Његовом смрћу завршава се доба патријараха.

11. 11. дан

    Ропство у Египту

    2 Мојсијева 1

    О књизи. Књига изласка (2 Мојсијева) прича како су Израиљци ослобођени ропства у Египту, примили завет на гори Синају и подигли скинију. По предању написао ју је Мојсије, мада многи научници то доводе у питање. Догађаји се обично датирају или око 1446. пр. Хр. или око 1270. пр. Хр. Назив долази од грчке речи exodos, „излазак“.

    Отприлике од 1650. до 1550. пр. Хр. северним Египтом владали су семитски освајачи звани Хикси; после њиховог прогонства нови владари можда нису веровали ниједном Семиту, па ни Израиљцима. Питом и Рамеса поистовећују се с местима подигнутим у позном бронзаном добу. На северу је камена било мало, па је већина грађевина била од цигле сушене на сунцу, помешане са сламом. Порекло речи „Јеврејин“ није јасно.

12. 12. дан

    Купина која гори

    2 Мојсијева 3

    Мојсије среће Бога на гори која се овде зове Хорив, а другде обично Синај; оба имена вероватно означавају исту гору. „Где млеко и мед тече“ описује богату земљу с пашом за стада и цветовима за пчеле. Ханан, уски појас између Средоземног мора и Арапске пустиње, био је трговачко раскршће између Египта и остатка Блиског истока и око њега се жестоко отимало. Божје име Јахве вероватно је облик јеврејског глагола „бити“. Каснији Јевреји га нису изговарали наглас, него су уместо њега читали adonay („господ“); тачан изговор није познат, а „Јехова“ је вештачки спој то двоје.

13. 13. дан

    Прва Пасха

    2 Мојсијева 12

    Месец Пасхе, Авив, касније назван вавилонским именом Нисан, пада у март и април, кад су многи древни народи славили пролећне празнике. Исоп, мали грм с крутим, збијеним гранчицама, служио је као четка. Бесквасни хлеб подсећао је на народ који одлази у журби, а оброк се јео у одећи за пут. Јевреји и данас светкују Пасху. Број од 600.000 људи је споран: може бити дослован или симболичан, или је јеврејска реч elep („хиљада“) можда означавала војну јединицу. Грчки и самарјански текст рачунају 430 година од Авраамовог времена.

14. 14. дан

    Прелазак преко мора

    2 Мојсијева 14

    Тачан положај Пи-Аирота, Мигдола и Вел-Сефона, где се Израиљ утаборио крај мора, данас није познат. Египат је био највећа војна сила свог доба, а његова лака бојна кола најнапредније оружје: брза и окретна, често су носила возача и ратника, што је можда разлог што текст помиње заповеднике. Јеврејска реч за Божју „славу“, kabod, носи смисао тежине и важности. Израз о точковима египатских кола древни преводи разумеју различито; можда су се лаки точкови ломили у дубоком песку, где је била вода.

15. 15. дан

    Десет заповести

    2 Мојсијева 20

    Завет на Синају прати облик древних блискоисточних уговора у којима је велики цар постављао услове покореном народу: име цара, преглед ранијих догађаја, услови, писани примерак, сведоци, благослови и клетве. Овде увод именује Цара и подсећа на избављење из Египта. На другим местима јеврејски текст ове заповести назива „Десет речи“. Глагол у заповести против убиства значи противзаконито убијање, а не свако убијање. Олтари су морали бити од земље или од неотесаног камена, без степеница, можда да би се богослужење Израиља разликовало од хананских обреда.

16. 16. дан

    Златно теле

    2 Мојсијева 32

    Идол је можда био млад бик, уобичајени симбол снаге и плодности, налик ликовима које је народ познавао у Египту; назив „теле“ можда је подругљив. Арон је огласио празник Господу и тако помешао идола с Богом Израиљевим. Јеврејска реч за народну „игру“ може имати сексуалне призвуке, а култ плодности често је обухватао такве обреде. Мрвљење злата у прах и појење народа њиме чинило је идола нечистим. Разбијање плоча можда је означавало да је завет раскинут. Левити су стали на Мојсијеву страну.

17. 17. дан

    Дан очишћења

    3 Мојсијева 16

    О књизи. Трећа књига Мојсијева (Левитска) је књига упутстава за богослужење Израиља: жртве, свештенство из племена Левијевог, свети дани и обредна чистота. По предању потиче од Мојсија. Радња је у подножју горе Синаја, пошто је скинија подигнута, а пре путовања кроз пустињу, било око 1446. пр. Хр. било око 1270. пр. Хр.

    Дан очишћења, десетог дана седмог месеца, био је најсвечанији дан Израиља и једини прописани пост; данас се светкује као Јом кипур. Само је првосвештеник, обучен у обично ланено платно, улазио у најунутрашњију просторију светилишта, замишљену као престона дворана неког цара. Значење речи Азазел није сигурно: можда „јарац који одлази“, пустињски демон, „потпуно уклањање“ или литица.

18. 18. дан

    Дванаест ухода у Ханану

    4 Мојсијева 13

    О књизи. Четврта књига Мојсијева (Бројеви) прича о путовању Израиља од горе Синаја кроз пустињу до поља моавских, преко Јордана наспрам Ханана, док је један нараштај изумирао, а следећи одрастао. Назив је добила по два пописа становништва. По предању потиче од Мојсија, уз касније писаре и уреднике. Догађаји се датирају око 1445–1406. пр. Хр. или 1269–1230. пр. Хр.

    Уходе су прешле око 275 миља, од пустиње Син на југу до улаза у Емат у Сирији. Прошли су поред Хеврона, где је живела Авраамова породица; Соан, касније зван Танис, био је славан град у египатској делти. Прво зрело грожђе стиже крајем јула или у августу. Кадис се често поистовећује с извором Ајн ел Кудејрат, мада га неки научници смештају другде.

19. 19. дан

    Шема

    5 Мојсијева 6

    О књизи. Пета књига Мојсијева (Поновљени закон) је Мојсијев опроштајни говор на пољима моавским, преко Јордана наспрам Јерихона, четрдесет година после изласка. Она понавља и проширује синајски завет за народ који ће се ускоро настанити у Ханану, у облику сличном древним блискоисточним уговорима, нарочито хетејским. По предању писац је Мојсије; радња је око 1406. или 1230. пр. Хр.

    Ово поглавље садржи Шему, названу по првој јеврејској речи, shema („чуј“), средишњу исповест вере Израиља, која се у јудаизму и данас изговара. Каснији јеврејски обичај применио је заповест да се Божје речи вежу на руку и чело дословно, тефилинима (филактеријама), кутијицама у којима су одломци Торе, а заповест о довратницима мезузом, малом кутијицом причвршћеном на довратак.

20. 20. дан

    Пад Јерихона

    Исус Навин 6

    О књизи. Књига Исуса Навина прича како је Израиљ, предвођен Мојсијевим наследником Исусом Навином, прешао Јордан, заузео хананску горску област и поделио земљу међу дванаест племена. Писац није познат. Догађаји се датирају или око 1406–1376. пр. Хр. или око 1230–1200. пр. Хр., кад је Ханан био мозаик малих градова-држава, сваки са својим царем.

    Јерихон, близу Јордана, чувао је два главна пута у средишњу горску област, па је морао бити заузет први. Овнујски рог (јеврејски shofar) могао је дати неколико тонова као знак за битку или богослужење, а ратници су викали да подигну дух и уплаше непријатеља. Град је био у целини посвећен Богу, па су његови метали отишли у ризницу светилишта.

21. 21. дан

    Гедеонов позив

    Судије 6

    О књизи. Књига о судијама обухвата време између Исуса Навина и првих царева, кад племена Израиља нису имала средишњу власт, а суседи су их изнова угњетавали. Месни јунаци, звани судије, водили су их у време невоље. Писац није познат. Раздобље се датира или око 1376–1050. пр. Хр. или око 1200–1050. пр. Хр.

    За Мадијане се некада мислило да су били чисти номади, а сада се зна да су градили градове и владали деловима Арабије и јужног Зајорданја. Њихови сезонски упади можда су међу првим записима о камилама у великој војсци. Вал је био хананско божанство олује и плодности, а Ашеру је често представљало свето дрво или стуб; Гедеонов отац држао је месно Валово светилиште.

22. 22. дан

    Рута остаје с Нојемином

    Рута 1

    О књизи. Књига о Рути је кратка повест из времена судија, око 1100. пр. Хр., о удовици Моавки која остаје верна својој свекрви Израиљки и постаје прабаба цара Давида. Писац није познат. За разлику од насилних догађаја у Књизи о судијама, она приказује обичан породични и сеоски живот у Витлејему.

    Глад у горској области Израиља обично је долазила од суше, а Моав, југоисточно од Јуде, понекад је имао кишу кад је Јуда није имала. Сматрало се да сваки народ има свог бога своје земље, па је повратак у Моав значио повратак његовим боговима. Нојемина назива Бога shadday („Свемогући“), речју која наговештава снагу и старање. Жетва јечма почињала је између краја марта и средине априла.

23. 23. дан

    Господ зове Самуила

    1 Самуилова 3

    О књизи. Прва књига Самуилова прича како је Израиљ од лабавог савеза племена које су водиле судије постао царство, кроз повести о Самуилу, Саулу и младом Давиду. Писац није познат. Обухвата догађаје око 1050–1011. пр. Хр. У јеврејској Библији Прва и Друга књига Самуилова првобитно су биле једна књига.

    Самуило је као дечак служио у светилишту у Силому, где се чувао ковчег завета. Свештеници су морали да светиљка у светилишту гори целе ноћи. Двоструко дозивање имена означава свечан тренутак, као код Авраама и Мојсија. На крају је Самуило познат као пророк „од Дана до Вирсавеје“, што је уобичајени израз за целу земљу, од севера до југа.

24. 24. дан

    Давид и Голијат

    1 Самуилова 17

    Војске су стајале једна наспрам друге преко долине Ила, плодне долине око петнаест миља југозападно од Витлејема, на путу према филистејској земљи. У древном ратовању две стране су понекад препуштале изабраним јунацима да одлуче битку, да би се смањили губици. Голијат је био из Гата, једног од пет филистејских градова. Праћка је била кожни џеп на двема врпцама; завитлана и пуштена, бацала је камен смртоносном снагом, а користили су је и војници. Голијат је проклињао Давида својим боговима; главни филистејски бог био је Дагон. Јерусалим још није био израиљски град.

25. 25. дан

    Давид заузима Јерусалим

    2 Самуилова 5

    О књизи. Друга књига Самуилова прича о Давидовој владавини после Саулове смрти: о грађанском рату, уједињењу племена, ратовима са суседима и невољама у његовој породици. Писац није познат. Обухвата раздобље око 1011–971. пр. Хр. У јеврејској Библији чинила је једну књигу с Првом књигом Самуиловом.

    Јерусалим, у рукама Јевусеја, био је тада мали утврђени град од можда девет до дванаест акра. На граници између Јуде и северних племена, био је неутрална престоница у средишту земље, с природном одбраном и извором воде. Како га је Давид заузео, спорно је: ретка реч која се често преводи „водени тунел“ може значити окно, а може бити и сликовита. Долина рафајска лежи између Витлејема и Јерусалима.

26. 26. дан

    Божје обећање Давиду

    2 Самуилова 7

    Давид, који је сада живео у каменом двору обложеном кедровином, желео је да подигне трајан храм за ковчег, који се још чувао у шатору. Дотле је место богослужења била скинија, преносиви шатор-светилиште. Поглавље се игра речју „дом“: Давид је желео да Богу сагради дом (храм), а Бог Давиду обећава дом (лозу царева). Цареви на древном Блиском истоку често су називани пастирима, што пристаје Давиду, некадашњем пастиру. Пророк Натан овде се први пут од три појављује у Давидовој повести. Давидов син Соломун касније ће сазидати храм.

27. 27. дан

    Соломун освећује храм

    1 Цареви 8

    О књизи. Прва књига о царевима прати Соломунову владавину, поделу његовог царства на Израиљ на северу и Јуду на југу после његове смрти 931. пр. Хр. и потоње цареве све до Ахава. Писац није познат. Обухвата раздобље око 973–853. пр. Хр., кад су старе силе, Египат, Асирија и Хетеји, биле слабе.

    Соломун је, изгледа, чекао скоро годину дана пошто је храм био довршен, да би његово освећење пало на празник сеница, јесењи празник жетве. Свештеници су унели ковчег, који се дотле чувао у шатору, с његовим полугама, како је закон налагао. Соломун се молио с рукама подигнутим према небу. Народ је дошао од улаза у Емат на северу до потока египатског (Вади ел Ариш) на југу.

28. 28. дан

    Царство се дели

    1 Цареви 12

    После Соломунове смрти његов син Ровоам, који је владао 931–913. пр. Хр., отишао је у Сихем, старо политичко и верско средиште северних племена, да га признају за цара. Север је тражио олакшање од Соломуновог присилног рада и тешких пореза. „Скорпије“ вероватно значи бич с кукама или клинцима. Ровоам је послао Адорама, надзорника над присилним радом, и он је био каменован. Нови северни цар, Јеровоам, поставио је златна телад у Ветиљу, на југу свог царства, и у Дану на крајњем северу, на местима с дугом верском традицијом; ископавања у Дану открила су платформу светилишта, или „висину“.

29. 29. дан

    Илија на гори Кармилу

    1 Цареви 18

    За време суше Ахав је тражио траву да му коњи остану живи, а коњи су били важни: натпис асирског цара Салманасара III каже да је Ахав довео око 2000 бојних кола у битку код Каркара 853. пр. Хр. Гора Кармил, гребен који се спушта до средоземне обале, била је позната по хананском богослужењу, а Вал је био хананско божанство олује, наводни давалац кише. Јеврејска реч за народно „колебање“ значи храмати, можда и с наговештајем плеса Валових пророка. Илијина подсмевања исмевају богове замишљене с људским потребама. Језраел је лежао око седамнаест миља од Кармила.

30. 30. дан

    Неман је исцељен

    2 Цареви 5

    О књизи. Друга књига о царевима наставља повест о два царства, Израиљу на северу и Јуди на југу, од око 853. пр. Хр. до пада Самарије 722. пр. Хр. и Јерусалима 586. пр. Хр. Писац није познат. Њена прва поглавља усредсређена су на пророка Јелисија.

    Неман је предводио војску Арама, суседа Израиља и честог непријатеља. Његова „губа“ вероватно није била данашња Хансенова болест, него нека друга тешка кожна болест, јер се слободно кретао у друштву. Људи су бога повезивали с тлом његове земље, па Неман тражи израиљске земље. Римон је био арамејски бог олује Раман („громовник“); јеврејско писање значи „нар“, можда подругљива игра речи.

31. 31. дан

    Пад Самарије

    2 Цареви 17

    Осија, последњи цар Израиља, почео је да влада око 732. пр. Хр. као вазал Асирије. Кад је Салманасар V 726. пр. Хр. сео на асирски престо, Осија је престао да плаћа данак и затражио помоћ од Египта. Египатског цара по имену Со тешко је одредити; научници предлажу Осоркона IV, Пијанхија или град Саис. Самарија је пала 722. пр. Хр., мада је и Саргон II, следећи цар, себи приписивао њено освајање. Асирија је преселила Израиљце у Алај, Гозан и крај реке Авора, где асирски записи наводе израиљска имена, а у нову покрајину Самарију населила друге народе. Ти дошљаци додали су обожавање Бога Израиљевог својим боговима, као што је Нергал.

32. 32. дан

    Јерусалим пада под Вавилон

    2 Цареви 25

    Вавилонци су подигли опсадне насипе уз Јерусалим и пробили његов зид. Цар Седекија побегао је ноћу према долини Јордана, али је ухваћен и доведен у Ривлу, Навуходоносоров главни војни стан, где су му ископали очи, што је била уобичајена казна за побуњене владаре. Невузардан, достојанственик кога помиње и један вавилонски натпис, спалио је главне грађевине, срушио зидове и однео храмовну бронзу у Вавилон. Остали су само најсиромашнији да обрађују земљу. Годолија, из породице царских службеника, постао је управитељ у Миспи; отисак печата из Лахиса потврђује његову високу службу. После његовог убиства многи су побегли у Египат. Вавилонски записи наводе следовања хране која су давана прогнаном цару Јоахину.

33. 33. дан

    Кирова наредба

    Јездрина 1

    О књизи. Књига Јездрина прича како су се јеврејски прогнаници вратили из Вавилона у Јерусалим под персијском влашћу, обновили храм и борили се да сачувају свој идентитет међу суседима мешовите вере. По предању написао ју је књижевник Јездра. Обухвата раздобље од око 538. до 457. пр. Хр., од првог повратка до Јездриног доласка у Јерусалим.

    Кир II Персијски заузео је Вавилон 539. пр. Хр. За разлику од Асираца и Вавилонаца, који су расељавали покорене народе, Персијанци су пуштали прогнанике кућама, очекујући заузврат верност и порезе. Он је сличну изјаву дао Вавилонцима о њиховом богу Мардуку. Многи Јевреји остали су у Вавилону и помагали онима који су одлазили. Сасавасар, управитељ кога су поставили Персијанци, вратио је храмовне судове које је Навуходоносор био однео.

34. 34. дан

    Немијин ноћни обилазак

    Немијина 2

    О књизи. Књига Немијина прича како је пехарник персијског цара дошао у Јерусалим да обнови његове зидове упркос отпору месних противника, а бавио се и привредним и верским невољама. По предању књигу је написао Јездра. Обухвата раздобље од око 445. до после 432. пр. Хр., од двадесете до тридесет друге године Артаксеркса I.

    Царски слуга никада није смео да изгледа тужан пред царем, а Артаксеркс је раније био обуставио обнову Јерусалима, па се Немија уплашио. Цар је можда у том плану видео начин да осигура немирну покрајину. Санавалат, главни противник, вероватно је био из Вет-Орона, северозападно од Јерусалима; један документ пронађен у Египту показује да је касније управљао Самаријом. Немија је тајно, ноћу, прегледао јужне зидове.

35. 35. дан

    Јестирин опасни избор

    Јестира 4

    О књизи. Радња Књиге о Јестири је у Сусану, персијској престоници, под царем Асвиром (Ксерксом, 486–465. пр. Хр.), међу Јеврејима који су остали на истоку кад су се други вратили у Јудеју. Јеврејка постаје царица и помаже да се њен народ спасе од уништења; књига објашњава порекло празника Пурима. Писац није познат.

    Мардохејева јавна жалост показивала је крајњу тугу, а нико у жалосној одећи није смео да уђе на дворска врата. По дворским правилима, свако ко би дошао пред цара непозван могао је бити погубљен, а Јестиру цар није звао тридесет дана. Она је замолила Јевреје да посте три дана без хране и воде, дуже од уобичајеног једнодневног поста. Бог се у овом поглављу не помиње по имену.

36. 36. дан

    Јов и његови губици

    Јов 1

    О књизи. Књига о Јову је песничко размишљање о патњи које доводи у питање веровање да доброта увек доноси благостање. Писац и време настанка нису познати. Радња је смештена у рано доба, у време патријараха, можда у Едому: Јовово богатство су стада и слуге, он сам приноси жртве за своју породицу, а живот му је веома дуг.

    Почетне речи повести могу да уводе и причу и историју. Земља Уз лежала је источно од Јордана, или у Едому на југу или у Араму на северу, па Јов није био Израиљац. Округли бројеви као седам и три наговештавају потпун благослов. Савеји су тада били пустињски пљачкаши. Раздирање хаљине и бријање главе били су уобичајени знаци жалости.

37. 37. дан

    Господ одговара из олује

    Јов 38

    После дуге расправе с пријатељима Бог најзад одговара Јову, говорећи из вихора; у Старом завету олује често прате Божје присуство. Он поставља дуг низ питања о природи. Јутарње звезде певају као особе поред небеских бића. Море је приказано као опасно створење закључано иза врата. Снег и град чекају у небеским ризницама, а источни ветар дува врео из пустиње. Две речи које се често преводе „срце“ и „ум“ можда заправо значе „ибис“ и „петао“: Египћани су мислили да ибис зна кад ће се Нил излити, а каснији рабини да петао може предсказати кишу.

38. 38. дан

    Два пута живота

    Псалми 1

    О књизи. Псалми су збирка песама и молитава коришћених у богослужењу Израиља: хвале, тужбалица, захвалница и песама мудрости. Скоро половина је повезана с Давидом; остали потичу од различитих писаца. Песници су их писали током многих векова, а уредници су мање збирке постепено сабрали у пет књига, што је вероватно довршено после вавилонског ропства.

    Псалми 1 и 2 стављени су на почетак као увод у целу књигу. Псалам 1 је псалам мудрости који супротставља два пута живота. Његова прва реч, јеврејско ashrey (како је срећан), јавља се у Псалмима двадесет шест пута; разликује се од barak, уобичајене речи за благослов. Реч torah значи поуку или учење, а не само закон. Добро наводњено, плодно дрво стављено је наспрам плеве коју ветар развејава.

39. 39. дан

    Господ као пастир

    Псалми 23

    На древном Блиском истоку цареви и владари обично су називани пастирима свог народа, па се овај псалам ослања на познату слику. Пастир је пуштао овце да полегну пошто се добро напасу и тражио мирне потоке, јер овце пију само из мирне воде. Његов штап и палица служили су да отера дивље звери и друге опасности. Призор се затим мења у гозбу. Домаћин је указивао част гостима и освежавао их мазањем њихове главе уљем, а непријатељи овде могу само да гледају. Псалми од 23 до 28 деле теме вођства, Божје доброте и живљења у Божјем дому.

40. 40. дан

    Молитва за чисто срце

    Псалми 51

    Ова тужбалица исповеда кривицу и моли за милост. Наслов је повезује с Давидом после догађаја описаних у 2 Самуиловој 11. Кад псалмиста каже да је сагрешио само Богу, то је снажна стилска фигура, јер су и други били оштећени. Исоп је била мала биљка којом се кропило у обредима очишћења, као при првој Пасхи. Израз о проливању крви може обухватити сваку тешку неправду, не само убиство. Завршни стихови о обнови зидова Јерусалима вероватно су додати после ропства, кад је цела заједница молила овај псалам као свој.

41. 41. дан

    На рекама вавилонским

    Псалми 137

    Овај псалам потиче из вавилонског ропства, после разарања Јерусалима. Јерусалимске песме биле су везане за радости живота у земљи, па кад су поробљивачи захтевали да их прогнаници певају, туга је то онемогућила, и они су окачили своје харфе на дрвеће. Псалмиста се заклиње да никада неће заборавити Јерусалим. Горки завршни стихови упућени су против Едома, суседа и дугогодишњег супарника Јуде. У последњим данима Јуде Едомци су предавали Јудејце Вавилонцима и радовали се паду Јерусалима. Таква молитва за освету зове се клетва (имприкација); и древни читаоци сматрали су је потресном.

42. 42. дан

    Очева прва поука

    Приче Соломунове 1

    О књизи. Приче Соломунове су збирка мудрих изрека, савета и опомена древног Израиља за свакодневни живот. Многе изреке приписују се Соломуну, али се наводе и други писци. Књига је писана и сабирана током неколико векова, од Соломунове владавине (971–931. пр. Хр.) бар до Језекијине (728–686. пр. Хр.). Велики део обраћа се младићу на почетку живота.

    Као и у другим древним блискоисточним списима мудрости, почетна поглавља су поука оца сину. Јеврејско khidoth значи загонетке којима је потребно тумачење. Мудрост је приказана као жена која дозива по улицама; јеврејска реч за мудрост, khokmah, женског је рода. Три врсте људи јој се опиру: лудаци (pethim), безумници (kesilim) и подсмевачи (latsonim). Шеол је јеврејски назив за место мртвих.

43. 43. дан

    Све има своје време

    Проповедник 3

    О књизи. Проповедник размишља о смислу живота и уживању у њему. Његов говорник, Проповедник (јеврејски кохелет, онај који сабира скупштину), описан је као цар и син Давидов, што упућује на Соломуна; један уредник уоквирује његове речи. Књига се по предању датира у време Соломунове владавине (971–931. пр. Хр.). Њена кључна реч, hebel, значи пара или дах.

    Позната песма набраја парове супротних радњи, свака са својим правим временом. Сетва и жетва пратиле су природна годишња доба. У древном Израиљу време за убијање значило је рат и смртну казну, а раздирање одеће био је уобичајени знак жалости. Судница која се помиње касније дословно је „место суда“: месне спорове слушале су старешине на градским вратима.

44. 44. дан

    Исаијино виђење у храму

    Исаија 6

    О књизи. Књига пророка Исаије сабира поруке пророка Исаије, кога предање сматра њеним писцем, а који је говорио у Јерусалиму отприлике од 740. до 685. пр. Хр. Она упозорава Јуду на суд који долази и нуди наду остатку који ће преживети. Позадина је успон Асирије, која је освојила северно царство Израиљ и претила Јуди.

    Кад је умро цар Озија, око 740. пр. Хр., Асирија се поново ширила. Научници расправљају да ли је ово виђење било Исаијин први позив, стављен овде из књижевних разлога, или каснији налог. Серафими су небеска бића која се помињу само овде; њихово име можда је повезано с ватром. Узвик серафима у јеврејском нема глагола, па може значити да је земља пуна Божје славе сада или да ће бити.

45. 45. дан

    Утеха прогнаницима

    Исаија 40

    Овим поглављем почиње последњи велики део Исаије, поглавља од 40 до 66, чија је позадина вавилонско ропство. Слика пута кроз пустињу обрће 35. поглавље, где људи путују према Сиону; овде Господ долази према свом народу. Ливан је био цењен због својих шума и дивљачи. Реч преведена као „сва земља“ дословно значи приморја или острва. Песма исмева идоле које треба брижљиво направити да се не би преврнули. Вавилонци и Египћани веровали су да су сунце, месец и звезде богови; ово поглавље их приказује као створене ствари. Слика узлетања на орловским крилима подсећа на излазак.

46. 46. дан

    Слуга који пати

    Исаија 53

    Ова песма о Господњем слузи почиње пред крај 52. поглавља. Тумачи расправљају ко овде говори: верни остатак Израиља или пророк са својим народом. Слуга је приказан као крхки изданак у сувој земљи, без царског сјаја. Гажење, батинање и бичевање биле су казне за злочине. Јеврејско shalom, које се често преводи као „мир“, значи целовитост тела, ума и односа. У Израиљу се смрт усред живота сматрала знаком суда, а многобројно потомство и дуг живот наградом за мудар живот. Стих о гробу дословно каже „с богатим у смрти својој“.

47. 47. дан

    Јеремијин позив

    Јеремија 1

    О књизи. Књига пророка Јеремије сабира поруке пророка који је у последњим деценијама Јуде упозоравао на разарање које долази. Садржај потиче од самог Јеремије, а записао га је можда његов писар Варух. Обухвата раздобље од око 627. до 580. пр. Хр.: последње године царства, вавилонско разарање Јерусалима и прве године ропства.

    Јеремија је вероватно био младић кад је позван. Почетни списак царева изоставља Јоахаза и Јоахина, од којих је сваки владао мање од три месеца. Бадемов прут је јеврејска игра речи: бадем (shaqed), прво дрво које процвета, звучи као бдење (shoqed). Вавилон је лежао тачно источно од Јуде, али због пустиње између њих његове војске долазиле су са севера.

48. 48. дан

    Писмо прогнаницима

    Јеремија 29

    Ово писмо послато је Јудејцима одведеним у Вавилон 597. пр. Хр. Пошто су прогнаници живели у раштрканим насељима, вероватно је читано наглас од места до места. Насупрот пророцима који су обећавали брз повратак, Јеремија је поручио прогнаницима да граде куће, саде вртове, подижу породице и траже добро вавилонских градова у којима живе, јер ће ропство трајати седамдесет година, како је и раније рекао. Два пророка међу прогнаницима именована су као лажови. Пророк у Вавилону по имену Семаја затим је писао свештенику Софонији у Јерусалим, тражећи да се нешто предузме против Јеремије. Софонија је то показао Јеремији, који је одговорио писмом, па су поруке путовале у оба смера.

49. 49. дан

    Јерусалим, усамљени град

    Плач Јеремијин 1

    О књизи. Плач Јеремијин је збирка пет песама које оплакују разарање Јерусалима од Вавилонаца око 586. пр. Хр. Писац није именован; вероватно је то Јеремија. Прве четири песме су акростиси: свака строфа почиње следећим словом јеврејске азбуке од двадесет два слова, што се у преводу губи.

    Јерусалим је приказан као кнегиња која је постала робиња. Њени „љубавници“ били су вероватно божанства плодности Вал и Ашера, а њени „пријатељи“ савезници као што је Египат, који није помогао. Људи су одвођени у ропство у неколико таласа: 605., 597., 586. и 581. пр. Хр. Сион је песнички назив за Јерусалим. Опсада је трајала од јануара 588. до јула 586. пр. Хр., и многи су умрли од глади.

50. 50. дан

    Долина сувих костију

    Језекиљ 37

    О књизи. Језекиљ је одведен у Вавилон с другим угледним људима Јуде 597. пр. Хр. и онде је почео да има виђења 593. пр. Хр., у тридесетој години. Његова књига, датирана око 593–571. пр. Хр., упозорава на суд пре пада Јерусалима 586. пр. Хр. и нуди наду у обнову после њега.

    Расуте, сасвим исушене кости представљају прогнанике, који су осећали да им је нада мртва. Јеврејска реч ruach може значити дах, ветар или дух, а поглавље се игра свим трима значењима. Друга половина је знаковни чин: пророк спаја два штапа у један, да прикаже поновно уједињење северног и јужног царства, која су се поделила после Соломунове смрти.

51. 51. дан

    Данило на вавилонском двору

    Данило 1

    О књизи. Књига пророка Данила прича о јеврејским заробљеницима који служе на царском двору у Вавилону и бележи виђења о будућности. По предању написао ју је сам Данило; научници се разилазе око тога кад је књига добила коначни облик. Њене повести обухватају раздобље од око 605. до 535. пр. Хр., од првих прогнаника до времена Кирове наредбе која је Јеврејима дозволила повратак.

    Године 605. пр. Хр. Навуходоносор је одвео у Вавилон младиће из царске породице Јуде. Јеврејско saris, често „евнух“, овде вероватно значи високе достојанственике. Њихова обука обухватала је огромну вавилонску књижевност, на страном језику. Њихова нова имена одавала су почаст вавилонским боговима: Данило (Бог је мој судија) постао је Валтасар (Вил чува његов живот). Царева храна можда је обухватала свињетину и била принета идолима.

52. 52. дан

    Данило у лављој јами

    Данило 6

    Покрајински достојанственици одговарали су тројици главних управитеља, који су морали да чувају цара од побуне. Данило, тада око осамдесет година стар, требало је да буде постављен над целим царством. Персијске царске наредбе биле су познате по томе што се нису могле мењати, као што показује и Књига о Јестири. Данило се молио окренут према Јерусалиму, иако је храм лежао у рушевинама. Печаћење јаме царевим печатом и печатима великаша значило је да је нико не може тајно отворити. Последњи стих може се читати и „Дарије, то јест Кир Персијанац“, јер „и“ често има тај смисао на арамејском, језику овог дела Данила; многи мисле да оба имена означавају једног човека.

53. 53. дан

    Бог као родитељ пун љубави

    Осија 11

    О књизи. Осија је проповедао у северном царству Израиљу отприлике од 760. пр. Хр. до непосредно пре него што га је Асирија уништила 722. пр. Хр. Почео је пред крај благостањем обележене владавине Јеровоама II; у наредне три деценије владало је шест царева, од којих су четворица убијена. Његов брак с неверном женом, Гомером, слика је обожавања хананских богова у Израиљу.

    Песма приказује Бога као родитеља који учи мало дете, Израиља, да хода, од времена изласка. По закону непокоран син могао је бити кажњен смрћу. Адама и Севојим били су градови близу Содома и Гомора, разорени заједно с њима. У јеврејском мишљењу срце је средиште мисли и воље, не само осећања. Господ који риче као лав јавља се и код Амоса.

54. 54. дан

    Нека правда тече

    Амос 5

    О књизи. Амос, пастир из Текује у Јуди, а не пророк по занату, отишао је на север да проповеда у светилишту у Ветиљу око 755. пр. Хр., за време Јеровоама II. У доба благостања богати су постајали још богатији, док су сиромашни били угњетавани, а богослужење Господу било је помешано с обожавањем месних богова.

    Почиње qinah, јеврејском посмртном песмом с ритмом 3+2, као да је Израиљ већ мртав. Ветиљ, Галгал и Вирсавеја била су светилишта повезана с патријарсима; стих о Галгалу је на јеврејском игра звукова. Сељаци су градили од блатне цигле, па су куће од тесаног камена означавале богаташе. Суседни народи обожавали су Плејаде и Орион као богове. Сезонски потоци у сувим крајевима имали су воде само у кишно доба.

55. 55. дан

    Ниневија слуша

    Јона 3

    О књизи. Књига пророка Јоне прича о пророку из северног царства Израиља посланом да опомене Ниневију, велики град Асирије. Писац није познат. Радња је око 755. пр. Хр., за време владавине Јеровоама II, кад је асирска моћ привремено ослабила. Асирија је касније уништила Израиљ 722. пр. Хр., а Вавилон је разорио Ниневију 612. пр. Хр.

    Ниневија је била један од кључних градова Асирског царства. Напомена да је требало три дана да се цела обиђе може значити време које је Јони било потребно да рашири своју поруку, или може обухватати и околна села. Пост и седење у кострети и пепелу били су знаци жалости, а изгледа да су и Асирци имали сличне обичаје. Укључивање животиња у пост показивало је крајњу невољу.

56. 56. дан

    Шта Господ тражи

    Михеј 6

    О књизи. Михеј је пророковао у Јуди под царевима Јоатамом, Ахазом и Језекијом, око 735–686. пр. Хр., док је Асирија уништавала северно царство и претила Јерусалиму. Осуђивао је корупцију и угњетавање сиромашних и у Самарији и у Јерусалиму, а говорио је и о будућој обнови.

    Поглавље је обликовано као судски спор. Горе и брда позвани су за сведоке, као што су богови били у другим древним блискоисточним уговорима. Ситим, источно од Јордана, био је последњи логор Израиља пре преласка у Галгал. Кључне јеврејске речи су mishpat (правда) и khesed (верна љубав). Амрије и Ахав основали су северну династију (885–841. пр. Хр.).

57. 57. дан

    Обновите дом

    Агеј 1

    О књизи. Књига пророка Агеја садржи четири поруке изречене у Јерусалиму 520. пр. Хр., друге године персијског цара Дарија I. Оне су међу најтачније датираним пророштвима у Старом завету. Скоро двадесет година пошто су се први прогнаници вратили, храм је још лежао у рушевинама. Агеј је подстицао народ да га обнови; довршен је 515. пр. Хр.

    Зоровавељ је био управитељ Јуде кога су поставили Персијанци, а Исус (Јешуа) првосвештеник. Суша и лоше жетве ослабиле су привреду Јуде. Обложене куће народа одударале су од срушеног храма. Месно дрвеће није могло да подмири градњу. На јеврејском „суша“ (khoreb) одјекује речју „рушевине“ (khareb).

58. 58. дан

    Ливчев огањ

    Малахија 3

    О књизи. Малахија је проповедао Јеврејима у персијској покрајини Јудеји, вероватно у V веку пр. Хр., пошто је храм био обновљен. Свештеници су били немарни, богослужење млако, а многи су осећали да их је Бог изневерио. Књига је саздана као низ расправа између Бога и народа.

    На јеврејском „мој гласник“ је malaki, исто што и Малахијино име. Слике ватре и сапуна потичу из претапања метала и из прања рубља; јак сапун био је алкално средство за чишћење прављено од биљака. Врачари су се бавили магијом или гатањем ради добити. „Књига за спомен“ подсећа на персијски обичај бележења имена и догађаја. Десетак је био десети део летине и стада, даван за Левите и свештенике, а сваке треће године и за сиромашне; у Малахијино време доношен је у ризнице у храму.

59. 59. дан

    Мудраци с истока

    Матеј 2

    О књизи. Јеванђеље по Матеју је једно од четири јеванђеља и прича о животу, учењу, смрти и васкрсењу Исуса. По предању написао га је Матеј, зван и Левије, један од дванаест апостола; вероватно је настало између 65. и 80. по Хр. Изгледа да је писано за хришћане јеврејског порекла који су разјашњавали како се њихова вера односи према јудаизму.

    Мудраци су посматрали звезде, па су вероватно били звездочатци, можда из Вавилоније, где је живело много Јевреја. Ирод Велики владао је Галилејом, Јудејом и Самаријом (37–4. пр. Хр.) као одани савезник Рима, познат по градњи и по убиствима чланова своје породице. Предање броји три мудраца према три дара; текст не наводи број. После Иродове смрти његово царство подељено је међу његове синове.

60. 60. дан

    Почетак Беседе на гори

    Матеј 5

    Беседа на гори је први од пет дугих блокова учења у Јеванђељу по Матеју. Израз „утешиће се“ на грчком је у трпном облику, што је јеврејски начин да се говори о Божјим делима без помињања Бога. „Земља“ се може разумети и као „завичајна земља“, што подсећа на земљу обећану Аврааму. Со се користила за чување хране, за зачињавање и при склапању савеза. Рака је арамејска увреда која значи отприлике „празноглавац“. Реч за пакао, Геена, потиче од назива долине изван Јерусалима где су неки цареви Јуде приносили људске жртве у ватри. Присилни рад за римске војнике био је понижавајући део окупације.

61. 61. дан

    Приче поред језера

    Матеј 13

    Ово је трећи велики блок учења у Јеванђељу по Матеју. Исус учи у причама (грчки parabole, поређење): кратким повестима које свакодневни призор стављају поред истине о Царству Божјем. Прича се обично врти око једне средишње поенте, па свака појединост не мора имати скривено значење. Кукољ у пшеници био је вероватно опојни љуљ, који скоро потпуно личи на пшеницу док не сазри; сејање тога на туђој њиви било је кажњиво дело. Људи су закопавали драгоцености у њиве да их сакрију од лопова и војски. У Назарету Исуса знају као сина мајстора, речју за онога ко ради с дрветом, металом или каменом.

62. 62. дан

    Почетак радосне вести

    Марко 1

    О књизи. Опште је мишљење да је Јеванђеље по Марку најстарије јеванђеље. По раном црквеном предању, Јован Марко је записао сећања апостола Петра на молбу цркве у Риму после Петрове смрти. Вероватно је написано крајем 60-их година по Хр., кад су хришћани трпели прогоне, а разарање Јерусалима се приближавало.

    Месија (јеврејски mashiakh) и Христос (грчки christos) обоје значе помазаник; цареви, свештеници и пророци помазивани су уљем. Јован Крститељ делује у пустињи близу Јордана, северно од Мртвог мора, обучен као пророк Илија, и једе скакавце, које је Закон допуштао као храну. Галилеја, којом је владао Ирод Антипа, имала је отприлике 40 са 25 миља (65 са 40 км). Губа је обухватала многе кожне болести и значила је искључење из заједнице.

63. 63. дан

    Пред Пилатом и на Голготи

    Марко 15

    Римска суђења обично су почињала у зору. Јеврејски врховни савет није могао да изврши смртну пресуду, па је довео Исуса Понтију Пилату, римском управитељу Јудеје од 26. до 36. по Хр., који је иначе живео у Ћесарији, али је за Пасху долазио у Јерусалим. Бичевање кожним каишевима с металним или коштаним врховима претходило је распећу и могло је и само да убије. Осуђени је обично носио попречну греду; Симон је био из Кирине у северној Африци. Голгота на арамејском значи место лобање (латински calvaria, отуда Калварија) и налазила се изван градских зидина. Исусов узвик Елои је арамејски, а по звуку неки су помислили да зове Илију.

64. 64. дан

    Рођен у Витлејему

    Лука 2

    О књизи. Јеванђеље по Луки, које се наставља у Делима апостолским, жели да пружи брижљив, уредан извештај о Исусовом животу. По предању писац је Лука, лекар и повремени сапутник Павлов. Можда потиче из око 59–63. по Хр., из времена Павловог тамновања у Риму, или из 70–90. по Хр., ослањајући се на Марка. Почиње свечаним предговором у грчко-римском стилу.

    Август је владао Римом од 27. пр. Хр. до 14. по Хр.; попис је бележио људе ради пореза. Исус је рођен око 6–4. пр. Хр., пре смрти Ирода Великог. Витлејем је био мало село пет миља јужно од Јерусалима. Реч која се често преводи као „гостионица“ вероватније значи собу за госте или склониште за путнике. Породични принос од две птице био је онај који је Закон прописивао сиромашним породицама после порођаја.

65. 65. дан

    Изгубљено и нађено

    Лука 15

    Цариници су били презрени као агенти Рима познати по корупцији. Сто оваца било је просечно стадо за пастира скромног имања. Десет сребрних новчића (динара) можда је био део женине мираза, а куће су биле мрачне, с подовима од земље или камена. Кад би син затражио наследство унапред, то је била тешка увреда, а расипање породичне имовине међу незнабошцима у далекој земљи била је срамота. Свиње су по јеврејском закону биле нечисте животиње. Угледан домаћин није трчао. Најлепша хаљина, прстен и угојено теле обележавају сина као поштованог члана дома.

66. 66. дан

    Пут у Емаус

    Лука 24

    Улаз у гроб вероватно је био затворен великим округлим каменом који се котрљао по жлебу. Исус је васкрсао трећег дана по уобичајеном начину рачунања, у коме је петак први дан. Клеопа и његов сапутник, можда његова жена, иначе нису познати; вероватно су се после Пасхе враћали кући. Римљани су разапињали људе на прометним јавним местима ради опомене, па је изгледало немогуће да неки ходочасник није чуо. Блискоисточно гостопримство налагало је да се странцу понуди храна и преноћиште. Закон, Пророци и Псалми су три дела јеврејског Писма. После тога ученици су наставили да се као Јевреји моле у храму.

67. 67. дан

    Реч и Јованово сведочанство

    Јован 1

    О књизи. Јеванђеље по Јовану, четврто јеванђеље, написано је да би читаоци веровали у Исуса као Месију и Сина Божјег. По предању потиче од ученика кога је Исус љубио, кога поистовећују с Јованом, сином Зеведејевим, који је писао у позним годинама, око 90. по Хр., вероватно у Ефесу, кад су Исусови следбеници онде били у сукобу с месним синагогама.

    Грчка реч logos (реч) имала је богато значење: за грчке мислиоце, разум који уређује васиону; за Јевреје, Божја реч, мудрост и стваралачка сила. Глагол за Реч која живи међу људима дословно значи разапе шатор, што подсећа на скинију. Витсаида, „кућа риболова“, лежала је на северној обали Галилејског мора. Филип је грчко име, а Натанаило јеврејско, што одражава мешовите културе Галилеје.

68. 68. дан

    Код Јаковљевог студенца

    Јован 4

    Јевреји који су путовали између Јудеје и Галилеје често су заобилазили Самарију, идући преко Јерихона и долине Јордана, због дугог и огорченог непријатељства између Јевреја и Самарјана. Сихар је лежао близу Сихема, где је Јаков имао земљу, а његов студенац био је дубок више од 100 стопа (30 метара). Жене су обично захватале воду у свежије јутарње или вечерње доба, а друштвени обичај бранио је јеврејском учитељу да разговара са Самарјанком. Жива вода значила је свежу, текућу воду, а Сихем није имао река. Самарјани су се клањали Богу на гори Гаризину, која се уздиже изнад Сихема. Поглавље се завршава у Кани, где Исус издалека исцељује сина једног царевог човека, што је Његов други знак у Галилеји.

69. 69. дан

    Лазар из Витаније

    Јован 11

    Лазар је скраћени облик јеврејског имена Елеазар, „Бог помаже“, тада веома честог имена. Витанија је било мало село одмах источно од Јерусалима, преко горе Маслинске. Мртви су сахрањивани истог дана кад су умрли, а рођаци и суседи окупљали су се на седам дана жалости с гласним плачем. Гробови су клесани у стеновитим падинама, с каменим клупама унутра и каменом за котрљање на улазу. Савет се бојао да ће месијански покрет навући римску силу на храм и народ. Кајафа је био првосвештеник од 18. до 36. по Хр. Јефрем је било село око дванаест миља северно од Јерусалима.

70. 70. дан

    Празан гроб

    Јован 20

    Марија Магдалина дошла је да доврши сахрану. Многи јудејски гробови затварани су каменом за котрљање, а пљачкање гробова није било ретко, па она најпре претпоставља да је тело однето. Ланене траке обавијале су тело, а посебна марама била је везана око главе; обоје је нађено остављено на погребној клупи. Други ученик се по предању поистовећује с Јованом. Исус поздравља ученике обичном јеврејском жељом мира (shalom). Сусрет с Томом бива следеће недеље; древно рачунање укључивало је и почетни дан, што даје осам дана. Многи научници виде крај овог поглавља као првобитни завршетак јеванђеља, а следеће поглавље као додатак.

71. 71. дан

    Педесетница у Јерусалиму

    Дела апостолска 2

    О књизи. Дела апостолска настављају Јеванђеље по Луки и причају како се порука о Исусу проширила из Јерусалима по римском свету, с Петром, а затим Павлом у средишту. По предању написао их је Лука, лекар и Павлов сапутник. Повест се завршава почетком 60-их година по Хр.; написана је тада или, како многи мисле, касније, до средине 80-их.

    Педесетница, празник жетве, била је један од три годишња ходочасничка празника, па су Јевреји из многих земаља испуњавали Јерусалим. Списак народа иде од Партије и Елама у данашњем Ирану, преко Месопотамије и римских покрајина Мале Азије (данашње Турске), до Египта, Либије, Рима, Крита и Арабије. Петров говор је први од тридесетак у Делима апостолским. Грчка реч koinonia значи близак, заједнички живот.

72. 72. дан

    Савле на путу за Дамаск

    Дела апостолска 9

    Лука ову повест прича три пута у Делима апостолским, а Павле је помиње у својим посланицама. Синагога (грчки synagoge, место окупљања) била је месно јеврејско зборно место за читање Закона и Пророка, молитву и поуку, обичај који је настао после ропства. Дамаск, престоница Сирије, био је најближи велики град изван земље Израиљеве, четири до шест дана хода од Јерусалима. Исусови следбеници звали су се људи Пута. Павлово бекство у котарици спуштеној с градског зида описано је и у Другој посланици Коринћанима. Тарс, његов родни град, био је престоница Киликије. Штављење кожа било је у јеврејским очима нечист занат.

73. 73. дан

    Павле у Солуну и Атини

    Дела апостолска 17

    Амфипољ и Аполонија лежали су на Виа Егнатији, римском путу преко Македоније. У Солуну су Павлови противници оптужили вернике за издају против ћесара, а његов домаћин Јасон морао је да положи јемство. Верија је била око 50 миља (80 км) даље на запад. Епикурејци, следбеници Епикура (341–270. пр. Хр.), тежили су мирном животу без страха од богова; стоици, чију је школу основао Зенон (335–263. пр. Хр.), сматрали су да васионом влада божански Разум. Павле полази од олтара с натписом непознатом богу и наводи грчке песнике, међу њима стоика Арата из Киликије. Васкрсење је грчким ушима звучало лудо. Дионисије је припадао Ареопагу, највишем градском савету.

74. 74. дан

    Олуја и бродолом

    Дела апостолска 27

    Ово је један од најподробнијих древних извештаја о путовању морем, испричан у првом лицу множине, по предању од Луке као једног од путника. Павле плови под стражом Јулија, капетана, а у Мири се укрцавају на египатски брод са житом који плови за Италију. Позна јесен била је опасно доба за пловидбу. Добра Пристаништа, на јужној обали Крита, била су лоше зимско пристаниште, па се посада упутила ка Финику. Силан североисточни ветар потерао их је поред малог острва Клауде; везали су конопце око трупа да би га одржали на окупу. Број од 276 људи на броду одговара ономе што се зна о бродовима за жито.

75. 75. дан

    Писмо у Рим

    Римљанима 1

    О књизи. Посланица Римљанима је Павлово писмо хришћанима у Риму, цркви коју није основао нити је још посетио. Вероватно ју је написао у Коринту око 57. по Хр., пред крај свог трећег мисионарског путовања, док је намеравао да однесе дар у Јерусалим, а затим да посети Рим на путу за Шпанију. Црква је обухватала вернике јеврејског и незнабожачког порекла.

    Године 49. по Хр. цар Клаудије протерао је Јевреје из Рима, међу њима и хришћане јеврејског порекла, па су вођство преузели верници из незнабожаца; кад су се Јевреји вратили, уследиле су напетости. Увод прати уобичајени образац древних писама: писац, читаоци, захвалност, тема. Грци су странце звали варварима, ругајући се њиховом говору као bar bar. Списак неправди прати попис порока, уобичајени грчки књижевни облик.

76. 76. дан

    Многи удови, једно тело

    Римљанима 12

    Овде посланица прелази с учења на практична упутства, од којих су нека обликовале напетости у римској цркви. Јевреји су историју обично делили на два века, овај век и век који долази, а Павлова реч за овај свет дословно значи овај век. Слика заједнице као једног тела с многим деловима била је позната у древном свету; користили су је и римски историчар Тит Ливије и стоички учитељ Епиктет. Грчка реч analogia (сразмера) потиче из математике и логике. Неколико упутстава блиско одјекује Исусовим изрекама, нарочито о благосиљању оних који вас гоне. Позив на слогу дословно гласи мислите исто.

77. 77. дан

    Пут љубави

    1 Коринћанима 13

    О књизи. Прва посланица Коринћанима је Павлово писмо које одговара на питања и невоље о којима му је јављала црква коју је основао у Коринту, где је први пут боравио осамнаест месеци, око 50–52. по Хр. Написао ју је из Ефеса на свом трећем мисионарском путовању, око 53–56. по Хр. Коринт је био живахна, космополитска римска колонија на уској превлаци која спаја копнену Грчку с Пелопонезом.

    Ово поглавље прекида Павлово излагање о духовним даровима, које се наставља у следећем поглављу. Говорење језицима био је дар који су Коринћани највише ценили. Рукописи се разликују у вези с предавањем тела: неки говоре о томе да се оно преда да буде спаљено, други да се преда ради хвалисања; на грчком се та два читања разликују за једно слово. Огледала су обично била од углачане бронзе и давала су само мутан лик.

78. 78. дан

    Питање васкрсења

    1 Коринћанима 15

    Неки у Коринту сумњали су у будуће васкрсење. У грчко-римском свету многи су веровали у бесмртност душе, али је телесно васкрсење било јеврејска замисао која је изгледала чудно. Павле преноси сажетак онога што је примио, наводећи оне који су видели васкрслог Исуса, међу њима више од 500 одједном, догађај који није познат ни из једног другог извора, и Јакова, познатог као брат Господњи, касније вођу јерусалимске цркве. Победнички цареви приказивани су с ногама на побеђеним непријатељима. Гледање осуђених заробљеника пред дивљим зверима била је омиљена забава, а Павле наводи изреку о рђавом друштву грчког песника Менандра.

79. 79. дан

    Нема друге поруке

    Галатима 1

    О књизи. Посланица Галатима је Павлово писмо црквама у римској покрајини Галатији у Малој Азији (данашњој Турској), вероватно онима које су он и Варнава основали на његовом првом мисионарском путовању. Вероватно је написана 48. или 49. по Хр., непосредно пред сабор у Јерусалиму, пошто су други учитељи наговарали вернике из незнабожаца да се обрежу и држе јеврејски закон.

    Древна писма почињала су поздравом, а често и захвалношћу; Павле прескаче захвалност и одмах прелази на прекор. Његов поздрав спаја грчко charis (благодат), које звучи као уобичајено chairein (поздрав), с јеврејским shalom (мир). Анатема преводи јеврејско kherem, нешто предато на уништење. Павлов боравак у Арабији познат је само из ове посланице. Његова петнаестодневна посета Петру вероватно је она из Дела апостолских 9.

80. 80. дан

    Домови и оклоп

    Ефесцима 6

    О књизи. Посланица Ефесцима је писмо које је Павле написао из тамнице, вероватно у Риму или у Ефесу, можда за неколико младих цркава у римској покрајини Азији, чија је престоница Ефес био један од највећих градова царства. По предању датира се у 60–62. по Хр., али може бити и ранија, око 53–56. по Хр. Наглашава јединство верника јеврејског и незнабожачког порекла.

    Упутства за домаћинство, упућена редом деци и родитељима и робовима и господарима, била су познат облик у грчким моралним списима. Ропство је било стварност римског света, а Павле се обраћа обема странама. Слика оклопа ослања се на опрему римског војника, углавном одбрамбену; стреле су понекад умакане у смолу и паљене. Грчка реч за браћу обухватала је и мушкарце и жене.

81. 81. дан

    Понизност и два гласника

    Филибљанима 2

    О књизи. Посланица Филибљанима је топло писмо које је Павле написао из тамнице цркви у Филиби, римској колонији у Македонији на Виа Егнатији, коју је основао око 50. по Хр. Захваљује цркви на дару који је донео Епафродит. По предању датира се у 60–62. по Хр., али може бити и ранија, око 53–56. по Хр.

    Многи у средишњем одломку виде рану хришћанску химну. На грчком дословно стоји да је испразнио Самог Себе. Распеће је била римска сурова и понижавајућа казна за злочинце. И Јевреји и многобошци изливали су вино као принос на олтару, а Павле ту слику користи за своју могућу смрт док чека исход свог суђења. Епафродит је замало умро од болести и вероватно је ово писмо однео кући.

82. 82. дан

    Вера која се прочула

    1 Солуњанима 1

    О књизи. Прва посланица Солуњанима је писмо Павла, са Силом и Тимотијем, младој цркви у Солуну, водећем граду Македоније, који је уживао наклоност Рима: није плаћао римски порез, ковао је свој новац и није имао римску посаду унутар својих зидина. Павле је писао из Коринта око 50. по Хр., пошто му је Тимотије донео добре вести.

    Древна писма почињала су именом писца, примаоцима и поздравом, као и ово. Павле, Сила и Тимотије основали су ову цркву, али су после кратког боравка морали да оду. Већина обраћеника били су незнабошци који су оставили идоле; у свету многих богова напуштање богова предака било је необично и доносило је патњу. Македонија и Ахаја биле су римске покрајине северне и јужне Грчке.

83. 83. дан

    Павлове последње речи

    2 Тимотију 4

    О књизи. Друга посланица Тимотију је Павлово опроштајно писмо Тимотију, његовом сараднику и изасланику, који је тада вероватно био у Ефесу. Вероватно је написана из тамнице у Риму током другог заточеништва, по свој прилици око 64. по Хр., мало пре Павлове смрти, коју је очекивао ускоро.

    Павле своју скору смрт приказује као излиту жртву ливаницу. Тит је отишао у Далмацију, на источну обалу Јадрана. Павле тражи кабаницу, књиге и списе које је оставио у луци Троади. Натпис пронађен у Коринту помиње неког Ераста, градског благајника, вероватно истог човека. Пловидба је престајала од новембра до марта, па је Тимотије морао да дође пре зиме.

84. 84. дан

    Писмо за Онисима

    Филимону 1

    О књизи. Посланица Филимону, Павлово најкраће и најличније писмо, написана је из тамнице Филимону, хришћанском вођи у Колосима, малом граду у римској покрајини Азији, око 120 миља (193 км) источно од Ефеса. Тиче се Онисима, изгледа његовог одбеглог роба. По предању датира се у 60–62. по Хр. и пише из Рима, а може бити и ранија, 53–56. по Хр., из Ефеса.

    Римски закон налагао је да се ухваћени одбегли робови врате, а власници су могли да их бичују, жигошу, па чак и погубе. Црква се састајала у Филимоновој кући; Апфија је вероватно била његова жена, а Архип вероватно његов син. Онисим значи користан, а Павле се игра тим именом. Павле је своја писма обично диктирао, али је ово јемство написао својом руком. Ово писмо и Посланица Колошанима вероватно су уручени заједно.

85. 85. дан

    Галерија вере

    Јеврејима 11

    О књизи. Посланица Јеврејима је проповед у облику писма чији писац није познат. Највероватније је написана почетком 60-их година по Хр., мада је могуће и време после 70. по Хр., вероватно за кућне цркве у Риму изложене прогону. Грчко-римско друштво није веровало ни Јеврејима ни хришћанима и звало их је безбожницима, јер су одбацивали богове.

    Поглавље је дуг попис ликова из историје Израиља, од Авеља до пророка, од којих је сваки уведен истим изразом, вером, после кога следи неко дело и његов исход. Једна појединост о Јаковљевој палици потиче из грчког превода Старог завета. Ново краљевство Египта (око 1550–1069. пр. Хр.) било је доба великог богатства. Мучења можда подсећају на јеврејске мученике из 170-их и 160-их година пр. Хр.

86. 86. дан

    Искушења и мудрост

    Јаковљева 1

    О књизи. Посланица Јаковљева је практична поука о томе како живети, усредсређена на понашање више него иједна друга књига Новог завета. По предању написао ју је Јаков, брат Господњи и вођа јерусалимске цркве. Неки је датирају око 46. по Хр., вероватно из Јерусалима, за вернике Јевреје расејане по свету пошто је почео прогон.

    Јаков (грчки Iakobos) носи име патријарха Јакова. Расејани (грчки diaspora) били су Јевреји који су живели изван земље од асирског и вавилонског ропства. Поздрав chairein био је уобичајен у грчким писмима, а Јаков га повезује с радошћу (chara). Његова реч за двоумног можда је његова сопствена кованица. Већина људи није умела да чита и слушала је Писмо читано наглас. Сирочад и удовице нису имали никога да их издржава.

87. 87. дан

    Расејаним дошљацима

    1 Петрова 1

    О књизи. Прва посланица Петрова је писмо апостола Петра верницима у пет римских покрајина северне Мале Азије, данашње Турске. Датира се почетком 60-их година по Хр., пред крај Петровог живота. Њени читаоци суочавали су се с непријатељством, јер су многи суседи сматрали хришћане чудним, тајновитим и неоданим римском друштву.

    Понт, Галатија, Кападокија, Азија и Витинија биле су римске покрајине, можда наведене редом којим би путовао гласник. Називање читалаца дошљацима у расејању користи слику људи који живе далеко од куће. Припремање ума за дело дословно значи опасати бедра: задевање дуге хаљине за појас ради рада или трчања. Откуп је била цена плаћена за ослобођење заробљеника или роба.

88. 88. дан

    Љубав и истинско учење

    1 Јованова 4

    О књизи. Прва посланица Јованова је писмо, по предању вероватно апостола Јована, црквама у римској покрајини Азији (данашњој западној Турској), написано око 85–90. по Хр. Једна група се недавно одвојила од заједнице, ширећи учења о Исусу која посланица одбацује.

    Учитељи који су отишли тврдили су да говоре као пророци. Неки су учили да је Исус само привидно имао људско тело, што је гледиште касније названо докетизам, од грчке речи за „чинити се“. Други учитељ тог времена, Керинт, говорио је да је божански Христос сишао на човека Исуса при Његовом крштењу и напустио Га пре Његове смрти. Грчка реч преведена као савршен значи зрео или потпун пре него беспрекоран.

89. 89. дан

    Јованово виђење на Патаму

    Откривење 1

    О књизи. Откривење је књига виђења коју је написао Јован, по предању апостол, док је био прогнан на острво Патам. Највероватније је написана 90-их година по Хр., можда 60-их, седам цркава у римској покрајини Азији (данашњој западној Турској), где је одбијање да се ода почаст цару могло донети тежак прогон.

    Грчко apokalupsis значи откривање и означава врсту списа који говори кроз симболе, бројеве и словесне слике. Књига почиње на три начина: предговором, поздравом у стилу грчког писма и историјским оквиром. На Патаму је постојала римска тврђава у којој су држани затвореници и прогнаници. Алфа и Омега су прво и последње слово грчке азбуке. Седам свећњака подсећа на менору.

90. 90. дан

    Нови Јерусалим

    Откривење 21

    Последње виђење Откривења ослања се на старије слике: ново небо и нову земљу из Исаије, измерени град из Језекиља и дванаест драгог камења попут оног на првосвештениковом напрснику. У древној симболици море је представљало хаос и понекад је приказивано као чудовиште. Град-невеста супротстављен је Вавилону, кога често тумаче као Рим, а који је раније приказан као блудница. Град је коцка, свака страна му је 12.000 потркалишта (стадија; око 1400 миља), а зид 144 лакта (око 216 стопа). Ти умношци дванаест одјекују дванаест племена и дванаест апостола. Древна градска врата затварала су се ноћу због непријатеља; ова се никада не затварају.

У апликацији план памти где је читање стало, означава прочитане дане и сваког дана подсећа на читање. Библија (Даничић–Караџић).

• Хронологија и мапаДани: 60
• Речи оригиналаДани: 30